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性起门

《一》性起者︰「性」即上句真界。「起」即下句万法。谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变。故无性起义。此宗所说真性,湛然灵明。全体即用。故法尔常为万法。法尔常自寂然。寂然是全万法之寂然,故不同虚空断空顽痴而已。万法是全寂然之万法,故不同遍计倒见定相之物,拥隔质碍。既世出世间一切诸法全是性起。则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相即相入。无碍镕融。具十玄门。重重无尽。良由全是性起也。故还源观五止门中第三性起繁兴法尔止,文云「依体起用名为性起。起应万差故曰繁兴」。今古常然名为法尔。既云今古常然,即知不待别遇外缘牵之,本来法尔常起也。纵诸缘互相资发。就此门中。缘起亦成性起。约此义故,诸佛常普遍一一尘中说华严法界,永无休息。故晋经有性起品也。




(白)

换言之:

一乘即是一心,一心生万法,万法归一心,故曰一乘。心外无法,法外无心,心即是法,法即是心,万法生灭,觉心不动。犹一水起万重浪,万重浪是一水,浪有起伏,水性不动,既知水性不动,浪何尝动?

一乘缘起,即性起也。性起者,起而无起,无起而起,犹浪起伏宛然,水性不动湛然,浪即是水,水即是浪。故知浪为水,则起而无起。知水为浪,则无起而起。

既是一乘,故起止皆是自体。一切法无非缘起。故一切法各各界别不同,所以称法界。缘起则无性,无性则无界,故法界无界,无界法界,分别而无分别,无分别而分别,此是自体法界义。

大乘二乘缘起,即三乘缘起。三乘缘起与一乘缘起不同,三乘缘起,缘来则聚,缘去则散。一乘缘起不然,缘来不聚,缘去不散。何以故?一性常泯,万相俱寂故。所以三乘缘起,聚则离于断过,散则离于常过。故曰但能离执常断诸过。

此宗一乘缘起不尔,一即一切,无过不离,无法不同。犹一水即万重浪,一起一切起,一伏一切伏,故无过不离,无法不同。

今且就此华严一部经宗,通明法界缘起不过自体因之与果。法界无界,故法界缘起即一乘缘起。缘起虽有差别,然缘起无性,分别即无分别,故因亦自体,果亦自体,故曰法界缘起,不过自体因之与果。

所谓因即方便随缘而起修,方便缘修体证既穷,行位既满,即普贤是也。普贤是法界因,十佛是法界果,因与果,同是法界自体。所以果者,即法界自体究竟寂灭圆果。

十佛境界,亦是法界自体,犹水之与浪,故曰一即一切。十佛者:一、正觉佛,二、愿佛,三、业报佛,四、住持佛,五、化佛,六、法界佛,七、心佛,八、三昧佛,九、性佛,十、如意佛。(见六十华严卷三七离世间品第三三)

--选自释智谕法师《华严一乘十玄门探玄注》。


(备注)

寂然不动:原本是周易系传中“《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”这两句话是《易经·系传》上的,作者是孔子,是中国哲学先天的心物一元基本理论,是说生命的自性寂然不动,永远是不动的、寂默的。后来佛经翻成涅槃,是寂灭的意思,也是其中一个理由。寂灭的东西寂然不动,本来没有动,超越时间空间;但寂灭可不是一个死东西,只要一个感应,一交感一动,它就起用了。用了以后呢?由用返归于体,用过了还是回到体。你说体没有东西那是空的,但是有感就起作用。佛家的比喻也是一样,“全波是水,全水是波”,我们本性像海水,外面的境界风一吹,就起波浪了, 这就是感而遂通。外在风不感的话,浪也平息了,又回到水。----选自南公怀瑾《我说参同契》

寂然:这里的寂然所指就是一心。一心常寂,湛然不动。如万重波浪,而水性不动。

还源观:《修华严奥旨妄尽还源观》。

断过:过失。





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