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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

别行疏钞


大方广佛华严经普贤行愿品疏一卷并序

敕太原府大崇福寺沙门澄观别行述。



明品目者


第二、明品目者︰即普贤行愿品。梵云阿进底也(二合)咄[里*也](一)尾目乞叉(二合)(二)尾洒也(三)三满多跋捺囉(二合)(四)左哩(五)钵囉(二合)抳驮曩(六)钵囉(二合)吠舍(七)跋哩[口*缚](无钵反)多(八)。言「阿进底也咄[里*也] 」︰此云不思议。「尾目乞叉」︰此云解脱。「尾洒也」︰此云境界。「三满多跋捺囉」︰此云普贤。「左哩」︰此云行。「钵囉抳驮曩」︰此云愿。「钵囉吠舍」︰此云入。「跋哩[口*缚]多」︰此云品。即不思议解脱境界普贤行愿入品。今顺此方,故入字居初。疏中文略。具足应云「入不思议解脱境界普贤行愿品」。不思议等即是所入。普贤行愿为能入。入通能所。

问︰疏主何以不具标耶。

答︰良以入经解文乃具标也。故疏题遂略,但标能入。故但云普贤行愿品也。下文广辨。



明能释疏目


二、明能释疏目者︰即【疏一卷并序】五字是也。言「疏」者︰疏决也。即是疏决开通之义。良以经中义理幽深,若不疏决开通,无由启悟故。又说文云,书义为疏。今即纂集经论深义,书写一处,用解经文,故名为疏也。「一」者,数也。「卷」,即卷舒。唯此独行,故云一卷。「并序」者,并谓兼并。序者庠序。尔雅云「入门见屏谓之序」。即东西墙。见墙所以别宅舍之浅深。观序所以知作者之意旨。又序者,叙也。即叙述也。谓叙述经之大意。纂于文前,令习学者顿观其大旨,故云序也。

(备注)

纂:zuǎn搜集材料编书。

庠:xiáng古代学校。



辨能述人名


后、辨能述人名者︰即【敕太原府大崇福寺沙门澄观述】。言「太原府」者,即总指其处。即三京之北京也。地列河东。卫之分野。即古之并州。「大崇福寺」者,曲指别处。简非开元龙兴石室等也。梵云毗呵囉,正云尾贺囉。此云行处。出家道人所行止处。故以为名。此名为寺者,起自摩腾,初来汉国。同诸宾客,权止鸿胪。后建伽蓝,标名白马,得寺名也。言「沙门等」者,正举能述人。沙门,梵语。具云室囉末拏。上单下复。此云勤息。故经云「息心达本源,故号为沙门」。然有胜义世俗示道污道之异,如十轮经。「澄观」即疏主名也。历九宗圣世,为七帝门师,赐号清凉。如碑广述。言【述】者,疏主自谦。不言作也。意云,但是传于旧章,而不新制述者,传于旧文。制者,制礼作乐。故论语云「子曰。述而不作。信而好古。窃比于我老彭」。夫子云「我但传述旧章,而不新制。所以然者。制礼作乐,必使天下人行之。有德无位,故述而不作也」。云窃比于我老彭者︰窃者,私窃。老彭者,彭祖也。以其寿八百岁。故曰老彭。又王弼云「老是老聃、彭即彭祖。老彭好述古事」。夫子云「我私窃闲比于老彭,亦是述而不作,信而好古」。今疏主意亦同此,故但云述也。言【敕】者︰臣下曰令。君令为敕。即疏主当时奉诏译经制疏流行于世,故云敕太原等也。

(备注)

太原府:唐朝起源于太原,这是讲高祖在过去就是太原节度使,以后起兵平定了群雄,推翻了隋朝,这才建立了唐朝的政权。所以太原是他的发源地。唐武后天授元年(690年)颁诏:“其并州宜置北都,改州为太原府。”此为太原建府之始。这时的北都太原府与京都长安,东都洛阳并称“三都”。唐玄宗天宝元年(742年)改北都为北京。太原称为北京、与西安长安,东京洛阳并称“三京”,进入唐代全盛时期。

大崇福寺:中国的古人对于故土都有报恩之德,为了报这个地之恩,所以唐朝政权建立之初,就建了五个寺作为纪念,这五个寺都叫做太原寺。现在我们看到的太原府都不是太原寺了,是崇福寺。太原寺怎么会变成崇福寺?这是武则天做了皇帝,她把西太原寺改了名称,改做崇福寺。所以崇福寺就是五个太原寺里面(它有东、西、南、北、中央)的西太原寺,改成了崇福寺。--选自净空法师《普贤行愿品别行疏钞讲解》。

白马寺:东汉时明帝晚上做梦时梦见有金人飞行于庭院当中,醒后派遣蔡愔、秦景为使,到西域请佛求法。这两个使者历尽千辛万苦,在走到大月氏时遇到了天竺高僧摄摩腾、竺法兰,然后用白马驮着经卷,把二位高僧迎回洛阳。明帝敕令在都城洛阳城西雍门外的御道以北,按天竺寺院形式建造此寺,专供二高僧传经译法,因为用白马驮回经卷,遂得名为白马寺。

鸿胪寺:是当时的外交部。是一个部门。天竺高僧到了汉以后,就住在鸿胪寺。后来皇帝下令建白马寺,是在原本的九个部门都叫寺的基础上,增加了白马寺。

【此名为寺者,起自摩腾,初来汉国。同诸宾客,权止鸿胪。后建伽蓝,标名白马,得寺名也。】:

这段希望我们同修们都要把它记住,这是历史。这个佛道场为什么叫做寺?这个寺是怎么来的?这里就讲得很清楚了。这话要说到汉朝时候,就是后汉明帝永平十年,我们中国派出去的特使,到印度去聘请高僧大德到我们中国来弘法,这是第一次。我们的特使团到了西域就遇到这两位大德,并没有到印度,到西域就是到现在的新彊(那时候的新彊还是外国,不是中国),就遇到竺法兰、摩腾这两位尊者。他们两位都是印度人,拿现在来讲就是在伊朗、阿富汗、新彊这一带弘法。我们中国特使团遇到他们,谈得很投机,就请他们两位到中国来。这两位尊者也很发心,就随着我们的使节到中国来。所以说,『初来汉国』,那是汉朝。他们到中国来是我们国家的宾客,国宾,接受国家的招待。所以『权止鸿胪』,权是方便,止就是暂时住宿在鸿胪寺。鸿胪寺不是庙,现在我们一看到寺就以为是庙,这不是庙。鸿胪寺,要用现代话来讲就是外交部,由外交部来接待他们。所以鸿胪寺这个寺是政府机关的名称,这个机关是直接属于皇帝管辖的。好像我们现在政治制度直接受于总统管辖的,现在总统府底下有几个局,这个寺就相当于局,相当于现代总统府的局,这个寺里面的长官称为卿。皇帝下面直接管辖的机关有九个,九个都叫做寺,鸿胪寺是管外交,鸿胪寺卿就是外交部长,所以是由外交部来接待。没有多久,这两位尊者与我们中国朝野可以说处得非常的融洽,朝野对于这两位尊者都非常尊敬,希望他们长期留下来,留在中国。长期留在中国,当然不能长住在外交部,这不成话的,于是乎,另外给他设立一个办事的机关。这个机关等级跟这个寺平行,也是属于皇帝下面,我们今天讲一级单位,就是直接归皇帝管的。这个单位的名称也跟皇帝下面这九个寺的名称相同,于是乎皇帝下面一级单位增加了一个,就变成十个寺。这个寺称之为白马寺,就是现在洛阳的白马寺。那时候首都在洛阳,后汉的首都在洛阳。现在时代改变了,政治形态也改变了,现在政府机关里头没有称作寺的。但是佛教这个寺一直沿到今天,还用这个老名称。--选自净空法师《普贤行愿品别行疏钞讲解》。

沙门:意为勤息、息心、净志。沙门分为四种:胜道沙门、示道沙门、命道沙门和污道沙门。

九宗:澄观大师身历九朝:唐玄宗开元二十六年(737年)诞生,肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗共九朝。文宗开成三年(838年)三月六日示寂,世寿一百零二。

七帝门师:代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗七帝的帝师。

清凉国师:贞元十五年,德宗诞辰,澄观国师奉召入殿,阐扬华严宗旨,德宗曰“以妙法清凉朕心”,赐号“清凉国师”。自那以后,顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝,都很崇重澄观国师。

述而不作:述,传述。作,创造。

信而好古:相信而且喜好古代的东西。

窃:私下;私自。

制礼作乐:西周的礼乐制度,属于上层建筑范畴,相传由周公制定。周公所制定的礼,是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称,后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。乐则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的规模,必须同享受的级别保持一致。西周的礼乐,也体现了当时的时代文明。





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