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<二>明包遍离情者︰【包空有而绝相】,包含所诠法。【入言象而无迹】,遍能诠教。又含者亦含能诠。遍者亦遍所诠。文影略也。

「包空有」者,有二意︰

一、包虚空及万法有:谓性虽包空,而性非空。空融同性,是绝空相。性虽包有,而性非有。有融同性,是绝有相。性若是空是有。则不能包空包有。良由性非空有,故能包空有也。非有包有。如老子云「当其无,有器之用」。故知有若实有,即碍于空。空若断空,则碍于有。良由真界包之,有成幻有,必不碍空。空即真空,必不碍有。既空有存泯无碍。故真界双包而绝相也。

二、即一体而说空有:谓性无一物,即名包空。而灵心不昧,即绝空相。性具万德,即名包有。德皆是性,即绝有相。如莹净明镜,空无一物,是名含空。而明鉴朗彻,故绝空相。明镜本具能现众像之德,是名包有。能现即是明镜,故绝有相。以喻对法义自分明。

问︰文云绝相者,为绝空有之相。为绝真界之相。

答︰相之极也,极于空有,但于真界而绝空有之相。即真界当体便是绝相也。

言「入言象而无迹」者:言象之义,下文广辨。此明真性不离言教之中,然且绝踪迹也。如水遍入诸波,无别水相。不同人入屋中,别有人相。故晓公起信疏序云「玄之又玄,岂出万象之表。寂之又寂,犹在百家之谈」。此证入言象也,非象表也。五目不能睹其容。在言里也,四辩莫能谈其状。此证而无迹也。大经云「法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余(遍入也)。亦无形相而可得(无迹也) 」。

(备注)

五目:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

四无碍辩:义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。

四无碍智:通达无滞。故名四无碍智。以其辩说融通。亦名四无碍辩。一义无碍智谓菩萨了知一切诸法义理。通达无滞。故名义无碍智。二法无碍智谓菩萨通达一切诸法名字。分别无滞。故名法无碍智。三辞无碍智谓菩萨于诸法名字义理。随顺一切众生殊方异语。为其演说。能令各各得解。辩说无滞。故名辞无碍智。四乐说无碍智谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之。圆融无滞。故名乐说无碍智。


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