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【大乘起信论】

我们开始来学习这个大乘起信论,先解释解释这个大乘起信论吧!大是指着法说的,乘是比喻的意思,是喻。大是法,乘是喻。喻是因为在这法上你不容易进入,讲个比喻你就容易明白了。这个大与大乘经典的大,那个大是一样的意思,大方广佛华严经的大是一样的意思,它是约法说的。大是法,乘是显示。这个大跟小是相对的,大是对着小的,说大法,说小法。小法是了自己的了生死,求自己的解脱,不管别人。我们经常说的一个人光为他自己,那就自扫门前雪,不管他人的瓦上霜,这就是小。像我们不但扫我们自己的院子,我们还要把马路打扫一下,那这是大了。小车,大车。一列火车拉了一千多人,那就大;一部汽车才能坐几个人,这就是小。

乘是运载的意思,用大法来运载,运载你成佛。其实这个大是指着我们心说的,说我们这个心,不是我们现前这个妄心,是指那个真心说的,也指着法界心。在华严经讲这个大是指着一心,这个心就是体,这个体里头具足相、具足用,这就是起信论所讲的一心二门三大,就是体相用。体是说我们跟诸佛所具足的法身,那个相如果我们拿三德来分就是般若德,用就是解脱德。举一个大字就具足了般若、解脱,三德就在一心。因为在大方广佛华严经里面讲,他这个起信论宗着大方广佛华严经,宗百部大乘,就是华严、般若、法华、圆觉都具足的。论,把诸经的意义用这论来把它说明。

论这个的意思就是要我们相信,起信嘛!相信什么呢?相信我们自己与佛无二无别,认为依着大乘能生起我们的信心,生起我们的信心来了,我们有这个信心了,才能够去学、行。如果你没这个信心,你怎么能学呢?不能起学的作用。论就是讨论一下,讨论一下怎么能够使我们生起这个信心,使我们这个心能够坚信不移的信一切诸佛所说的大乘经的义理,相信这个义理。

我们简单说吧!要相信你自己是佛。要有这个信心了,相信佛是悟得的成就了究竟成就的佛,我们是没有成就的,那我们就开始也要成就。这个成就的与没成就的有什么区别呢?我们现在烦恼很多,自己不能解脱,自己没有智慧,在一切的世间相,在四法界,你是迷迷糊糊的,你不能了解它。你不能了解它,就被它所迷了。迷了,你做什么事做的都不能如理。假使你要明白了,你所做的事就跟理相合,就是你那个用跟你那个体是相合的。我们没有这种智慧,就是不相合。不相合,我们的妄心所住的,对着妄心,对着妄境,妄心对着妄境,你就不能解脱了,为世事所迷。因此我们一定要相信佛所说的一切的大乘教义,相信我们自己的自心,自心是佛,自心作佛,仅起这么一个信心而已。因为现在我们没有这个信心,就是这个信心没有。你连信都不信,你怎么能去解呢?不信、不解,你又怎么能去行呢?你不去做,你又怎么能去证呢?你不去证,你怎么能够才把这一切烦恼断除呢?你解脱不了烦恼。

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【马鸣菩萨造】

马鸣菩萨在印度那个时代,佛灭后大概是六百多年时间,那个时候已经对大乘的教义信者很少,几乎没有。因此马鸣菩萨才造这个论。但是我刚才说过了,六个马鸣。六个马鸣是不是每个马鸣都有像造论这位马鸣菩萨这个功德呢?那是没有的。但是从这可以辨别了六个马鸣菩萨,有一个马鸣菩萨他的事迹,他行菩萨道所得的得到的成就。而且造论这位马鸣菩萨的历史,他的过程当中,他在出生的时候,一切马马鸣,马都吼。在他降生时候,马都悲鸣不已。因为有这种的现象,国王就请他去登堂说法。国王请他说法的时候,特别的把那些马饿着,不给它草料吃,饿它七天。在马鸣菩萨说法的时候,就把草料给那些马准备起。那些个马都不吃,也不饮水,也不吃草,这些马都来听马鸣菩萨说法。在它闻法的时候,发出一种悲哀的声音,鸣叫!造论这位马鸣菩萨他有这种的圣迹。在印度马鸣菩萨历史传里头说着,他现的是八地菩萨的地位,不动地的地位。而说马鸣菩萨是过去的古佛,叫大光明佛。这位马鸣菩萨是这么样一个降生在印度时候,有这些因缘。因此我们要相信这位菩萨所造的论,能够使我们除掉疑惑,能够使我们产生对大乘的信仰,能够生起信心。这是造论的菩萨。

【梁西印度三藏法师真谛译】

翻译这部论的菩萨是三藏法师真谛翻译的,那是在梁朝的时代,就是梁武帝,大家都熟悉,做梁皇宝忏那个。梁皇宝忏不是梁武帝造的,是梁武帝那个时候,是宝志公造的,宝志大师造的,梁武帝的师父。翻译的把大乘起信论用印度的文字翻译成我们中国的文字,是真谛法师造的。三藏法师就是经律论都通的,他所造的这部论。


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