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《净行品》是训练行者逢缘对境、善用其心的文殊法门,可逐渐将凡夫颠倒不净行转为菩萨之净行。其行法为"随时随地随事、善巧方便发愿"。

 

今天学习《华严经·净行品》第014愿--【诣大小师,当愿众生:巧事师长,习行善法。】

 

【广释】参拜师长的时候如是发愿,普愿一切众生,由如理依止外在的师长,能够见到自身内在的师长,修习佛法。

 

【梦参老和尚简释】大师指佛,小师是指和尚。在末法时代,大师是指我们受戒时的:师,得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚、小师,就是七位尊证阿阇梨,我们入佛门出家之后,无论是给我们剃头的师父,受戒的和尚,还是依止学法的法师,这都是善知识,都把他们当成师长,我们都要尽心奉事。
    初出家学习的威仪门就有告诉我们如何事师。师父是替补佛处的,佛已经灭度了,他留下的教法一定要通过师父来传授给我们。所以我们要“事师”。而且还要在事师的时候懂得方便善巧。
  一切善知识都是师长。善知识教授弟子时,各有各的方法,是不一样的。你到善知识那儿求法,得合他的意,不管善知识用什么样的方法来教授我们,摄受也好,折服也好,都是为成就我们道业。所以事师时,要令师长欢喜,跟师父学法时,要老老实实地听师父的话,这样成就才快。
  巧事师长的范围很广,但是在确立我们和师父关系的时候,首先要确立的就是以出世法为标准。我们亲近善知识是为了了生死,断烦恼。这也正是我们随其“习行善法”的真正目的。

 

【宣化上人1974年版】若往大法师或小法师所住的地方的时候,应该发愿。当愿一切众生,善巧事奉师长,勤修学习一切善法,不修一切恶法。要听善知识的教导,不听恶知识的教导。

 

【宣化上人1981年版】「诣大小师」:菩萨或者见大乘的法师,或者见小乘的法师;或者见大僧,或者见二僧。
    这个「大」可以说是大乘,「小」可以说是小乘;这个「大」又可以说是大僧,「小」又可以说是二众,二众就是尼师。
    但是菩萨也不能轻看比丘、比丘尼,所以诣大小师,「当愿众生」:这时候也愿意一切众生,「巧事师长」:这个巧就是合法度,合这个道理,不会乖违这个戒律,那么都合法合度,一切都很如法次第的,这是巧事师长。
    无论大师、小师,都要善事师长。「习行善法」:修习、学习这个善的法,不要学那个恶法。善法就是令人时时都欢喜,而没有瞋恨,所以这是一切善法。

 

【大愿法师简释】佛住世时,大师是指佛陀;小师是指我们的亲教师和尚。现在大师是指三师——和尚、教授阿阇黎、羯磨阿阇黎,小师是指七尊证和引礼师。

我们进入了寺院,然后接下来就是拜见师长。拜见师长的时候要如是地发愿:“当愿众生:巧事师长,习行善法。”

依止善知识的利益
 
道之根本是依师法,依止善知识有无量的利益。
第一个是近得佛位。
我们实修上师所教诫,就能够距离成就佛果位很近。
在《菩提道次第甘露藏》上面说,
多劫海中精勤修,仍极难得大双运。
悲智双运、乐空双运、光明和幻化身双运,这样子成就圆满的佛果位,是极难得的。
然说若依上师力,浊世短寿亦易成。
能够如理依师,就是在五浊恶世之中寿命很短,也容易成就。
在《大般若经》上面有讲说一个公案,说常啼菩萨如理依师。
我们一般如果能够亲见佛陀,亲见诸佛,多半都会觉得我见到了高于上师的佛,我心里面就很开心,所以就会觉得很满足。
但是常啼菩萨他不是这样子的,他在遇见他的根本上师之前,法圣上师之前,他已经亲见了,亲自现量地见到诸佛。
但是他仍然还是以种种的苦行来事奉师长。他请法圣上师说法,然后首先就要把环境打扫干净,因为魔干扰的缘故水没有了,他就以种种的难行苦行,把自己的手刺破,让血流出来,然后以这个来清净地上的灰尘。
他修依师法的这个地方,按照祖师的开示,就是现在的成都昭觉寺所在的位置。据说因此昭觉寺的泥土到现在都还是红色的。他也因此而迅速地在短时间内得到大成就。
常啼菩萨他在亲见诸佛的时候,已经得到了法流三摩地,法流三摩地是大乘的资粮道行者所成就的。
我们说五道:资粮道、加行道、见道、修道、无学道,成佛按照这个五道次第。资粮道是最初的。资粮道位有三个条件——坚固的出离心、广大的菩提心、业果如理取舍的世俗正见。有这三个条件就是到达了资粮道位。然后再是加行道;到见道就是开悟;修道就是初地,乃至于十地,再往上就是十一地等觉;最后圆满成佛是无学道。
他本来见诸佛的时候就已经是在资粮道位了。然后当他能够遇到法圣上师为他说法以后,他就顿证八地获无生,马上就跳到八地,成就了无生法忍,一下子超越了很多道。他能够这样子迅速地由资粮道跳到修道位之中的八地菩萨,那是因为他无与伦比地如理依师法。否则的话,通常是需要圆满无数大劫的资粮,才能够渐次地由资粮道到加行道—见道—修道。
修道中间有初地,渐次二地、三地、四地、五地、六地、七地,到八地。他能够顿超,是因为如理奉事师长。
这是说“当愿众生:巧事师长”,能够迅速地成就,好像常啼菩萨一样迅速地获得八地。
第二个是供养恭敬上师故,近得佛位。
这个是近得佛位的两个方面。
第二种是令诸佛欢喜。这种功德有两种思维法。
一个是满诸佛愿故,令诸佛欢喜。十方诸佛虽然都很乐意为我们说法,但是我们因为自己业障的缘故,无法接受。不要说佛陀以他受用身为法身大士说法,“如来现起他受用,十地菩萨所被机”,不要说这个他受用身说法,我们听不到;就是殊胜的化身,我们也见不到。业障清净的凡夫能够见到佛陀的殊胜化身。我们连殊胜的化身佛也不能亲见。
因此诸佛只有化现为符合我们根器的师长之身来为我们说法。我们能够如理地巧事师长,习行善法,诸佛菩萨一定会能够洞见、洞察,所以生喜悦。
在《文殊根本续》里面说,文殊菩萨和诸佛都是住上师身受供养。所以令诸佛生欢喜。
第三是魔与恶友不能为害。
第四是一切烦恼恶行自然遮止。我们能够依止善知识,所以我们能够正确地了知,何者应取,何者应舍,业果如理取舍,如法修行,所以烦恼遮止,恶行息灭。
第五是地道功德辗转增长。五道十地的一切功德都能迅速地增上。
第六是一切生中不缺离善知识。生生世世常得值遇善知识,并且令善知识生欢喜。
《菩提道次第甘露藏》上面说,
今生如理取悦师,其等流果于诸生。
一切生之中值遇殊胜善知识。得闻圆满无误法,能够在师前听闻到圆满无错误的、不颠倒的、按次第的甘露妙法。
第七种利益是不堕恶道。
第八种是无难成办现前与究竟的一切利益。能够得到暂时的人天乐和究竟的解脱——涅槃之乐。也是在《菩提道次第甘露藏》上面说,
总之依师于现前,离无暇得天人身。
能够得到八有暇、十圆满的人身。
究竟尽诸轮回苦,能获决定善妙位。
能够究竟地成就最殊胜善妙的佛果位。
然后具体的依师法,是意乐依止法和加行依止法。
这些在菩提道次第之中有很广泛的开示,都是告诉我们如何“巧事师长,习行善法”。我们在念诵《净行品》的偈颂“诣大小师,当愿众生:巧事师长,习行善法。”的时候,就要能够将菩提道次第的道之根本依师法圆满地串习一次,就能够功德增上,有无量的善巧方便,让我们迅速成就。
其实我们说 “巧事师长”的巧字,为什么说是巧呢?前面是如理依师,但是怎样子才能够说是“巧事师长”呢?
巧字里面体现了文殊师利菩萨的智慧,其实“巧事师长”的巧是指我们由如理依止外在的师长,能够见到我们内在的师长,这个是“巧事师长”。
我们由外在师长的教导,让我们开始觉悟,修学佛法,这个是始觉。我们接受师长的教导以后,开始觉悟了,开始修行了,能够断尽见惑和思惑,就能够证得见道位,就能够现观不生不灭的本觉理体。
我们现在是理论上明白,我们有佛性,皆可成佛,但是有没有现观呢?没有。我们要通过思维,通过领悟才能明白,才能相信。
但是我们在开悟的时候,就好像我们凡夫见色法一样,成就者他能够现观不生不灭的本觉理体,真如佛性,这个本觉理体,佛性是我们内在的师长,是我们根本意义上的上师。所以由始觉而悟本觉,是“巧事师长”。
我们按照意乐依止法和加行依止法来如理依师,事奉上师,这个是修德。由修德而显发本具的性德,这个是“巧事师长”。
所以我们在念诵这个偈颂“巧事师长,习行善法”的时候,要修学文殊菩萨,体悟文殊菩萨的智慧;要知道由始觉而悟本觉是“巧事师长”;由修德而显性德是“巧事师长”。

 

【海云继梦法师简释】既入僧团,就开始要「诣大小师」了,直接传法者是大师,在旁边为你做证、指导、辅导你的就是小师。传戒时三师也叫大师,七证叫小师。受过五戒、菩萨戒的三师是释迦牟尼佛、文殊菩萨和弥勒菩萨。一般又称释迦牟尼佛为本师、大师,另两位则称小师。现在所谓的大师则含有歌颂的意味,这是大小师的定义。

  拜访大小师时,要提高警觉,「巧事师长,习行善法」。此时的巧事与习行都要以无我为前提。以我的方法去侍候人,对方是否会接受,这是世间法的考虑。技术上的问题还容易解决,问题在于和大小师在一起时,他们的法门与道行远远走在我们前头,这是我们完全没有的经验。社会上如何侍候老人家,还可以学得到,可是心法上的超前,却是我们看不到的。

  过去许多禅师在开示弟子时并不讲话,弟子求法也不答一语,在这种情形下如何来巧事、习行呢?列子曾告诉允文子说,他在老子那里学习的时候,最初三年战战兢兢,心里不敢想是非,嘴里不敢讲得失,只是谨慎小心的侍候,这就是「巧事师长」。

  巧事与习行都不容易,我们学的都只是小的,并不是大的,因为我们在修学中都只选择自己要学的,不要的就不学了。这是世间法的学习--选自己要的去做。在道场中接受训练与学习,就不能有喜欢与不喜欢的分别。「巧事师长」,并非取悦于师长,而是如何去修学,获得解脱。从师长的一举一动中能不能看到真理、看到佛法、看出生命的本质?

  生命中的六根接触六尘境界,心被境转或是心能转境,其中的差别就在于生命的本质是否能突显出来。譬如吃饭,吸收养分与热能,只是四大的物理现象,能不能借着吃饭,让真如充实的吸收他生命的能量?就好像我们是透过眼睛来看东西、透过耳朵听声音、透过嘴巴讲话,可是那个我到底有没有感受到?

  同样地,我是透过身体在吃东西,吃东西只是媒介,东西吃下去身体会吸收,这是物理现象。可是那个我,透过吃东西所吸收的生命能量,能不能感受得到?那个生命在这个色身坏死后,会与其它的因缘重新组合成另一个生命体,也就是轮回,你能不能感受得到?学习能不能学到这一点?听闻佛法是谁在听?是我透过耳朵在听,听闻真理后,是否能使自己的生命能量充实起来?使生命的质量获得改善?这个重点能够感受得到,才是「巧事师长,习行善法」。


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