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缘起门

《二》缘起门有二:一、染缘起。二、净缘起。

辛一、染缘起

染者︰谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法。良由迷之,不自证得,便颠倒遍计别执过尘沙之恶法。故云染缘也。释此便为二门︰一、无始根本。二、展转枝末。

(备注)过尘沙:超过。超过、胜过尘沙数。做比喻。

无始根本者:谓独头无明也。言独头者,迷本无因,横从空起。不同余法展转相因。此复有二︰一、迷真。二、执妄。

迷真者:不识自体法身真智故。十地品云「于第一义谛不了,故曰无明」。

执妄者:即不识本自身心,即法尔自然。别执妄心及一切质碍诸法也。故圆觉经云「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相,故名无明也」。

展转枝末者,有三种:一、由前独头无明故,起种种烦恼。二、由烦恼故,造种种业。三、由业成故,受六道种种生死诸苦果。故佛名经云「独头无明为烦恼种」。又云「此三障者,更相由藉。因烦恼故以起恶业。恶业因缘故得苦果」。

从无明起烦恼者︰唯说烦恼粗相即贪嗔痴。谓既妄认四大五蕴为自身心。即自然贪一切荣乐之事欲以润之。嗔一切违情之境恐损害之。愚痴之情种种计校。如上烦恼皆由执妄而起也。

从烦恼造业者︰既贪嗔猛盛即造十恶等业。或贪来生富乐之报造诸善业。或厌下苦粗障,欣上净妙,离修四禅八定不动业。由迷第一义故,善恶不动俱是有漏染业也。

从业受报者︰然声响形影之报纤毫不差。由前恶业成,则有地狱饿鬼畜生种种苦报。由前善业成,则有四洲及六欲天等种种乐报。由前不动业成,则有色界四禅无色四空等种种差别之报。所受苦乐之身是别业正报。所居胜劣器界是共业依报。既未返本还源,并非究竟。由是三界五道、妙高铁围、四海七金、日月水陆、山河大地、万象森罗、丘陆坑坎、杂秽充满、十方各各差别。乃至三千大千世界如是无量无边品类。有情即生老病死。器界即成住坏空。劫劫生生迁流不绝。皆是染缘起也。故大经云「心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造」。又不增不减经云「法身流转五道名曰众生」。胜鬘经云「不染而染」。起信论云「无明熏真如成诸染法」 等。

(备注)

三障:烦恼障、业障、报障。

十不善:身杀。盗。淫。口两舌。恶骂。妄言。绮语。意贪取。嫉妒。邪见。

三界五道:把天和阿修罗合并成一道,和六道无别。

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辛二、净缘起

净缘起者,亦有二义︰一、分净。二、圆净︰

壬一、分净

分净有三︰一、声闻。二、缘觉。三、权教六度菩萨。

且声闻者,谓有众生闻小乘教。知前三界不安皆如火宅。厌患心生欲求出离。修五停心观七方便等。断四谛下分别烦恼。得初果进修。渐断俱生烦恼。乃至证阿罗汉果。即四果四向是也。

缘觉者,亦由知前三界过患。根性猛利。遇缘见性。成辟支佛。于中有麟角部行之异。

然上二乘唯除我执、未除法执。唯断烦恼障、未断所知障。唯证生空、未证法空。故云分净。

权教菩萨等者,闻定五种性。定三乘教。信唯识理。不执我法。发三心四愿。修六度万行。断二障。证二空。即三贤十圣、若身若智、及诸功德、并所居国土也。

言「分净」者︰以未闻圆顿实教,但守所习权宗。权宗毕竟无有实果。故出现品云「假使有诸菩萨于百千亿那由他劫,具修六波罗蜜及三十七菩提分法。若未闻此不思议大威德法门。或时闻已。不信不顺不悟不入。不得名为真实菩萨」。即知若守权宗,定无称性究竟之果也。良由但云圣净、凡不净,断障后方净、未断时不净。秽土不净,别有净土等。故云分净。

权实两宗不同,如大疏玄谈中广辨也。

注:

七方便:(七贤、七加行位)声闻乘人在见道以前的修行位,其位是五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法,前三是三贤位,後四是四善根。

分别烦恼:遍计烦恼,我执。

俱生烦恼:只要心出现,就一起存在的烦恼。要慢慢修很久才能断除这种习气。

麟角部行:以聚集众多修行者于一处,组为部党,故称部行;又以无师离教而独自悟果,故称独觉。相对于此,一人独处以证悟得果之缘觉人,则称麟角喻独觉。

五种性:声闻乘、缘觉乘、如来乘、无定性、无性。

三心四愿:直心、深心、大悲心。众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

六波罗蜜:布施波罗蜜(檀波罗蜜)、持戒波罗蜜(尸波罗蜜)、忍辱波罗蜜(羼提波罗蜜)、精进波罗蜜(毗离耶波罗蜜)、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

三十七菩提分:(三十七道品、三十七觉支)四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。

称法界:又作称性、称法,谓契合於法界之真性。

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壬二、圆净

圆净者,亦有二门︰一、顿悟。二、渐修。

顿悟者,翻前根本无明也。谓有圆机闻此圆教,知一切众生皆如来藏。无别八识生灭之种。烦恼生死即是菩提涅槃。一切国土染相本空无非净土。初发心时便成阿耨菩提。见一切众生皆亦如是。故出现品云「菩萨应知自心念念常有佛成正觉。如自心。一切众生心亦复如是」。准此义故。即顿悟时彻于法界。若自若他,唯见清净,不见更有染法也。既不迷真执妄故云翻前无明。

渐修者︰谓虽圆顿悟解。而多劫已成颠倒妄执,习已性成,难为顿尽。故须背习修行契合本性。此复有二。一、离过。二、成德。

一、离过者,翻前展转枝末三障也。既自识真净法身,灵鉴真心,即不妄认四大缘虑之躯。本因烦恼而为此身。既不认此身,即贪嗔自息。贪嗔既息即不造业。既无有业,即无三界六道苦乐之报。故云离过也。

二、成德者:既无障恼,则一向称性修行,显发性上尘沙功德妙用。

然非谓先离过尽,然后成德。即心境离过之时,即称性念念圆修万行、念念圆成万德。故虽初发心便同正觉。而不碍行布。行位历然。然且行行交参。位位融摄。因该果海。果彻因源。断障即与一切众生同体普断。成佛即与一切众生同体普成。故出现品云「如来成正觉时。普见一切众生成正觉。普见一切众生般涅槃」。即此圆教中四十二位,若贤若圣、若心若境、若依若正、若人若法,并是圆净缘起之法也。

言缘起者︰由本因中闻圆教。信圆法。发圆解。起圆行。圆除诸障。圆证法界。既藉此诸缘修证,故言缘起。证时即见凡圣皆然,故言圆净。故大经云「若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造」。法华经云「佛种从缘起」。起信论云「真如熏无明。成诸净法」。

统而言之︰则净缘起门翻前染缘起门,以合前性起门也。然此华严圆宗具别教一乘、同教一乘二义︰上性起门即别教义。迥异诸教故。上缘起门即同教义。普摄诸教故。大疏玄谈全拣全收。全拣诸宗即别教性起义。全收诸宗即同教缘起义。然约机约法故开二门。既入法融通,二亦交彻。二门不二。统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也。

(备注)

称:为相称、契合、符合、适合之意。

称法界:又作称性、称法,谓契合於法界之真性。


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