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【往复无际、动静一源。含众妙而有余、超言思而迥出者,其唯法界欤。】


第一、标举宗体︰【往复无际至其唯法界欤】:文有五句,言意多含,略为四意︰一、约三大释。二、约本末释。三、明法界类别。四、总彰立意。

一、约三大释者。意明法界具三大故︰初句明用。次句明体。次句明相。次句融拂。末句结属。


【往复无际】即用大也︰「往」者,去也、起也、动也。「复」者:来也、灭也、静也。「无际」有二︰一、约广多无有际畔,此就事用。二、约绝于边际,据即事同真。

【往复】者。略有三义︰(一)双约迷悟说。(二)唯就妄说。(三)返本还源说。

(一)双约迷悟说者︰谓迷法界而往六趣,去也、动也。悟法界而复一心、来也、静也。皆法界用也。迷则妄生。悟则妄灭。

然真有二义︰

<一>约随缘:迷则真随于妄,则真灭妄生。悟则妄灭归真,则真生妄灭。

<二>约不变︰迷悟生灭来往纷然。真界湛若虚空体无生灭。此义在下体中。

【无际】者:迷来无始故即无初际。悟绝始终即无后际。

(二)唯约妄说。复有二义︰

<一>竖论去来︰过去无始,未来无终,无初后际。

<二>约横说︰妄念攀缘,浩无边际。

上二皆约广多无际。若约绝际。妄无妄源、竖无初际。既无有始,岂得有终,故绝后际。中论云「大圣之所说,本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有」。是故于此中,先后共亦无。横寻妄心不在内外,故亦无际。是以远公云「本端竟何从,起灭有无际。一毫涉动境,成此隤山势。惑相更相承,触理自生滞。因缘虽无主,开途非一世」。即其义也。


(三)约返本还源说︰对其初义,初义是总。第二约妄,惟往非来。今此唯复。复本源故。斯即静义。故周易复卦云「复其见天地之心乎」。然往必复。易泰卦云「无往不复。天地际也」。就此一义自有往复。故文殊师利所说不思议佛境界经中,善胜天子问文殊师利言。「云何修菩萨道」。文殊初说双行之行。次云「复次天子,有往有复名修菩萨道。云何名为有往有复。观诸众生心所乐欲名之为往。随其所应而为说法名之为复。自入三昧名之为往。令诸众生得于三昧名之为复。自行圣道名之为往。而能教化一切凡夫名之为复。自得无生忍名之为往。令诸众生得此忍名之为复。自以方便出于生死名之为往。又令诸众生而得出离名之为复。心乐寂静名之为往。常在生死教化众生名之为复。自勤观察往复之行名之为往。为诸众生说如斯法名之为复。修空无相无愿解脱名之为往。为令众生断于三种觉观心故而为说法名之为复。坚发誓愿名之为往。随其誓愿拯济众生名之为复。发菩提心愿坐道场名之为往。具修菩萨所行之行名之为复。是名菩萨往复之道」。释曰︰上来十对,皆上句自利为往,往涅盘故。下句利他为复,复于生死化众生故。虽有往复,总为返本还源,复本心矣。

此中「无际」亦有二义︰一、菩萨行海,广多无际也。二、一一称真,深无边际也。

然上三义皆法界用矣。

【动静一源】者︰法界体也。对上三义︰

(一)双约约迷悟者︰动即往也。静即复也。动静迷悟虽有二门。所迷真性一源莫二。莫二之源即是体也。

(二)唯约妄说者︰动即往复,有去来故。静即体虚,相待寂故。不释动以求静,必求静于诸动。必求静于诸动,故虽动而常静。则动静名殊其源莫二。莫二之源即一体也。

(三)对返本还源说︰自利,静也。利他,动也。二利相导,化而无化,则不失一源,为法界体也。

若对上二种无际者︰广多无际,动也。际即无际,静也。动寂无碍为一源也。际与无际,当体寂也。

【含众妙而有余】者︰法界相大也。谓杳冥之内众妙存焉。清净法界杳杳冥冥以为能含。恒沙性德微妙相大以为所含。相依乎性,性无不包,故称为含。性体无外。相德有名。有名之数,不能遍无外之体,故云有余。则恢恢焉犹有余地矣。故阿僧祇品云「于一微细毛孔中。不可说剎次第入。毛孔能受彼诸剎。诸剎不能遍毛孔」。即斯义也。以毛约称性、剎约不坏相。是故广相不能遍小性也。然此相大略有二义︰一、约不空具恒沙性德故,此是同教意。二、约事事无碍︰十玄之相本自具足。即是别教之意也。然「众妙」两字亦老子意。彼道经云「道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始。有名,万物之母。常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门」。释曰︰然彼意以虚无自然以为玄妙,复拂其迹,故云又玄。此则无欲于无欲,万物由之生。故云众妙之门。今借其言而不取其义。意以一真法界为玄妙体。即体之相为众妙矣。

【超言思而迥出】者︰融拂上三也。融则三一互收。拂则三一双寂。云何超耶︰谓理圆言偏。言生理丧。法无相想。思则乱生。并皆超之,故云迥出。故肇公云「口欲谈而辞丧。心将缘而虑亡」。则迥出于言象之表矣。何者。欲言相用即同体寂。欲谓体寂相用纷然。即一而三相不同。即三而一体无二。三一无碍。互夺双亡。存泯莫覊,岂言象之能至。故云迥出。又借斯亡绝,以遣言思。非有无言可为栖托。故下经云「虽复不依言语道。亦复不着无言说」。况言相本寂。亡绝亦亡。斯则言与亡言相待亦寂。故假迥出之称,以拂言与亡言之迹矣。

【其唯法界欤】者︰结法所属。属法界也。谓具上诸德,独在于法界矣。

二、约本末释者︰

【往复无际】︰从本起末。即不动真际,建立诸法。

【动静一源】︰摄末归本。即不坏假名而说实相。

【含众妙而有余】︰本末无碍。则性相历然。

【超言思而迥出】者︰本末双寂。则言思无寄。

【其唯法界欤】︰结属。通四义焉。

三、明法界类别者。略有三意︰

(一)约三法界︰

【往复无际】︰事法界。【动静一源】︰理法界。【含众妙而有余】︰无障碍法界。

【超言思而迥出者】︰融拂上三。【其唯法界欤】︰结属上三法界也。

(二)约四法界︰

【往复无际】事也。【动静一源】具三义也︰动即是事。静即是理。动静一源,即事理无碍法界也。

【含众妙而有余】事事无碍法界也。【超言思而迥出】。融拂四法界。【其唯法界欤】。亦结属四法界。

(三)约五法界︰

【往复与动】,皆有为也。静即无为。一源有二︰若互夺双亡为一源,则非有为、非无为法界。若互融双照为一源,则亦有为亦无为法界。

【含众妙而有余】,即无障碍法界。

【超言思而迥出】,总融五法界。

【其唯法界欤】,结属五法界。

四、总彰立意者︰所以最初叙法界者。应有问言︰诸家章疏,多先叙如来为物应生。先小后大。或无像现象。无言示言。今何最初便叙法界?今答云︰以是此经之所宗故。又是诸经之通体故。又是诸法之通依故。一切众生迷悟本故。一切诸佛所证穷故。诸菩萨行自此生故。初成顿说,故不同余经有渐次故。然最后一意正答初问。而前诸意共成后意耳。


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