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这个因缘是特殊的,以前没有讲这个,冬季来跟大家解说。我们一般的规矩是夏天学习,冬天修行。本来我们最初时候是设计的组织一般研究生,来屋子里头大家互相讨论的。如瑞法师说跟大家都结个缘,那就结个缘吧!因为大乘起信论上回没有讲,讲了一点点,现在再跟大家解说一下就是了。

一切法都是因缘生的,这回我们冬季在这来跟大家共同学习,这是特殊因缘。什么特殊因缘呢?我最初跟我们那些个一般的道友们、弟子们讲,我说我现在快九十岁了,我不再解说了、不再讲了,因此我才回到山里头来。回到山里头来想不解说,好像这个因缘注定似的,现在又再说了。解说的目的是要去做,做要去行,行我们才能得到;光说是不行的,得不到的。因为现在我们所处的时代是众业所感,灾难重重。现在我们这个地球上大概有六十亿人口,这六十亿人口有好多信佛的呢?百分之一都没有。即使是信佛的,信信而已。如果断烦恼求解脱的,筛检下来很少很少。我走了很多国,也到了很多地区,也见了很多的佛弟子,四众弟子都有在家、出家,能够安心求解脱的、想断烦恼的少之又少,非常少。咱们不说求解脱、求证果,就求一个能够有信心,真正一个清净信心都很不容易。前一下我们有两批道友,我们去拜忏,一共是二十天吧!那就是行,行的目的也是求解脱。但是我们还没有那么高的境界,仅仅是求学习信心。我们学的是占察善恶业报经,拜的是占察忏,也想得到个清净信。坚净信菩萨说到了末法时代了,就是我们这个时代,能有个坚净的清净信心都很不容易了;还不说行了,还求解脱,这是少之又少。

我们现在讲大乘起信论;上次没有讲完,讲一点点;也是信心。没有怎么办?学一学吧!学一学生起信心。信了之后才能解,我们这个学就是解,解而后去做就是行,行而后就能够证得了。因此我们学的大乘起信论,就是讨论我们怎么样能生起信心;但是这个信心不是一般的,是清净的。我们不在文字上去解,我们从它的义理所教导我们的,怎么样我们能坚固大乘的信心,也算是我们对占察善恶业报经坚净信的继续吧!仅仅是起信而已。或者有的同学会起这样怀疑了,现在我们都剃发都做了比丘僧了、比丘尼僧了,还没有信心吗?但是我们自己所认为的我们有信心,那你对照一下吧!上回我们有一班同学去学那个占察善恶业报经,坚净信菩萨请问地藏菩萨,在这个末法的时候,怎么样能够坚定我们的信心,达到清净信。信是一切的根本。

现在我们这部论,它是宗经论。有释经论,依着经上解释,注个注解,那叫释经论。它这个是宗经论,宗一百部大乘经典,不是宗着哪一部经,就把佛所说的大乘的教义总结起来,能够生起信心。因为在这个论我学的时候,我开始初学的时候,慈老法师讲的时候,他先讲悬谈,因为那时候我们是学过华严经了。他悬谈的意义,那个同学都学过好多年了,能够理解。现在我们这同学有些初学的,没办法理解它,我们悬谈部分留到我们论讲完,再回来说悬谈。悬谈就是总结这个论的大义,还没到论文之中,没讨论呢!先把它谈一下,总结一下。因为起头这部分以前已经讲过了,所以现在我们不按悬谈的意思讲了,我们就直接讲这个论的论文。

事先跟大家说一下,这部论在我们清末、民国初年的时候,有好多的学者说大乘起信论是伪造的,不是马鸣菩萨造的。这一部分的学者是根据从日本传来的,讲考据的。考据,就是依着历史来研究,研究在印度是不是有这部论?可是考据不出来。我在中国佛学院的时候,印度专门的一个学者到我们中国来访问,我们曾经在宗教研究所跟他共同研究过。我曾经这样问他,印度的马鸣菩萨有六个,究竟是什么时代,哪一个马鸣菩萨造的这个论?他说印度的历史是不可考据的。他是印度人,他都不知道。不可考据,就是他没办法分辨。

我的思想是这样认识的,不管是他们说的伪造的也好,是我们中国的大德们编的也好,要能够编出这么一部起信论来,我也把他当成大菩萨,当诸佛的化身看待。我们看论里的内容所说的,跟我们所读的华严、法华、圆觉、方等这些诸经,是不是相吻合的?它的意义相吻合,那我们就遵照去学、就遵照去行。不论谁说的,如果他跟佛所说的诸经不合,就是他多有学问、多有名望也不行。那是违背佛教,就是邪知邪见,我们就不跟他学。懂得这个意思了,假使有人跟你们说大乘起信论是伪造的,你们不要去学它。但是据我所知,我上一代的老法师讲大乘起信论的非常之多。我上一代的上一代,月霞老法师、谛闲老法师、太虚老法师、八指头陀都在讲大乘起信论。这是后来梁启超民国初年在日本,还有南京支那内学院说六经十一论,大乘起信论是一部,他说都是伪造的。这个我跟大家说的意思,如果听到有这种论,有这种论坛谈论,你不要去管他,你学你的,他的观点是他的观点。那些是不去行的,只是做学问的。这是辨别是非的,大家应当知道,知道这么个含义就行了。


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