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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

别行疏钞


大方广佛华严经普贤行愿品疏一卷并序

敕太原府大崇福寺沙门澄观别行述。

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普贤行愿品别行疏钞(原文)

释经题【大方广佛华严经】

问︰总名七字为是唐言。为是梵语。

答︰于中佛之一字即是梵语。余之六字总是唐言。

问︰若总就梵文呼之,如何。

答︰若旧梵云「摩诃毗佛略勃陀健拏骠呵欲底修多罗」。此讹略也。若就正者。应云「摩诃尾没[里*也](里也反)没驮巘(yǎn)拏[名*庚](名庚反)贺素怛[口*览](二合) 」。摩诃云大。尾没[里*也]云方广。没驮云觉者。巘拏云杂华。[名*庚]贺云严饰。素怛[口*览]云契经。若总就唐言应云「大方广觉者杂华严饰契经」。共十一字。今以顺古又生善故。乃去觉者二字,存佛之一字。又去杂饰契三字,存华严经三字。即于十一字中略却四字,存其七字以总名七字也。于中上六字所诠之义。下一字能诠之教。就所诠中︰【大方广】即所证法。即清净法界。具体相用三。【佛华严】即能证人。于中严为总相,余分因果。经之一字即能诠教。如下疏文。

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学习笔记

问:经文的总名“大方广佛华严经”是唐言?还是梵语?

答:在七字中,“佛”字是梵语,其余六字都是唐言。

问:经题的全部梵文是什么?

答:按照旧译(八十华严)的梵文音译是:摩诃毗佛略勃陀健拏骠呵欲底修多罗。此音译有省略。按照正译,应该是「摩诃尾没[里*也](里也反)没驮巘(yǎn)拏[名*庚](名庚反)贺素怛[口*览](二合) 」。摩诃云大,尾没[里*也]云方广,没驮云觉者,巘拏云杂华,[名*庚]贺云严饰,素怛[口*览]云契经。如果全部翻译成唐言应该是“大方广觉者杂华严饰契经”,共十一字。今顺古并加以整理,省去觉者二字,留佛一字。又去掉杂、饰、契三字,留下华严经三字。也就是十一个字中略去四字,留七字,所以总经题为七字。

纂要中云,七字经题有六对。

第一对教义:七字中前六字“大方广佛华严”为所诠之义,第七字“经”字为能诠之教。其中,诠为解释。经是教,教乃圣人被下之言。教之兴起,必有因缘,故曰“法不孤起,仗境方生”。“能”和“所”,动作主体为能,被动的客体为所。如能见到物的眼睛为能见,被见到的物为所见。如修行之人为能行,所行的内容为所行。如归依者为能归,所归依者为所归。能所一体故。

第二对总别:严字是总,前五大方广佛华为别。此为总别一对。

第三对能所:华为能严,前四大方广佛为所严。此为能所一对。

第四对人法:佛为所严所成之人,前三为大方广为所严之法。此为人法一对。

第五对体用:广是用,前二大方为体。此为体用一对。

第六对性相:方是相,大是体。此为性相一对。

能诠所诠中,所诠六字,前三字“大方广”即是所证法,即清净法界,具有体相用。大为体,方为相,广为用。体相用是一而三,三而一。所谓自他不二,生佛不二。体相用虽三分而是一。一体而三个角度观察,见清净法界。一为清净,如果是二便是迷。所以三而一。清净法界即是一真法界。

所诠中后三字“佛华严”为能证之人。其中严为总相,其余为别相。

佛有十佛:

大即法界佛,方即本性佛,广即涅槃佛及随乐佛,佛即成正觉佛,华即愿佛及三昧佛,严即业报佛,经即住持佛,总不离心七字皆是心佛。

佛有六佛:

一、理即佛,一切众生,虽轮回六道,日处尘劳烦恼中,与觉体相背,然而佛性功德,仍然具足,故名理即佛。

二、名字即佛,或从知识处,或由经典中,得闻即心本具不生不灭的佛性,于名字中,通达了解,知一切法,皆为佛法,一切众生,皆可成佛,点头会意,豁尔有悟,故名名字即佛。

三、观行即佛,这是圆教五品外凡位,不但解知名字,更进一步依教修观,知一切法皆是佛法,心观明了,理慧相应,故名观行即佛。

四、相似即佛,这是圆教十信内凡位,初信断见惑,七信断思惑,八九十信断尘沙惑,在此位上的行者,于观行即中,愈观愈明,愈止愈寂,虽未真悟实证,而于理仿佛,有如真证,故名相似即佛。

五、分证即佛,这是于十信后心,破一分无明,证一分三德,即入初住,而证法身,从此成法身大士,其间从初住起,各各破无明,证三德,至等觉共历四十一位,破四十一分,故名分证即佛。

六、究竟即佛,这是从等觉,再破最后一分无明,则惑尽真纯,彻证即身本具的真如佛性,入妙觉位而成佛,故名究竟即佛。请参见附表说明十种位阶,及六种即佛。



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