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大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生灭得之而真常。缘起得之而交映。我佛得之。妙践真觉。廓净尘习。寂寥于万化之域。动用于一虚之中。融身刹以相含。流声光以遐烛。我皇得之。灵鉴虚极。保合大和。圣文掩于百王。淳风吹于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。是知不有太虚曷展无涯之照。不有真界岂净等空之心。


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总标体性

(一)总标体性︰【大哉真界】者,兼下句,借周易乾卦文势用之。彼彖辞云「大哉乾元。万物资始。乃统天」。谓乾卦有四德,即元享利贞。以乾是卦名。元是卦德。以是其首德,故连乾称之云。大哉乾元者。阳气昊大。乾体广远。又以元大始生万物,故云大哉万物资始。乾元称广大之义者,以万象之物,皆资乾元而得生始,所以得称广大。乃统天者,以其至健而为物始。以此能统领于天也。天是有形之物。以其至健能总统有形。是乾元之德也。今此则借初二句文势,而所宗不同。彼指乾元。此明真界。彼指万物不过天地之内。此言万法总该世出世间。故不同也。言【大哉】者,是发语之端。仰叹之辞也。【真界】者,即真如法界︰法界类虽多种。统而示之。但唯一真法界。即诸佛众生本源清净心也。故下立宗云「统唯一真法界即是一心」。又起信云「所言法者,谓众生心。是心即摄一切世出世间法」。又详玄录云「此经诸会,所证不同。开则万差。合则一性。舒则弥纶法界。卷则摄在一心」。今则不离一心,全明法界缘起。言一心者,即是众生本心,与万法为根本。乃至云。而此法界体是一心。应知自心则成佛本等。准上诸文。斯义明矣。明知权教以八识为心。一向有为生灭,不得为体。今明一法界心准起信论。于此一心方开真如生灭二门。此明心即一真法界。故此总标为体性也。两宗心义,下当广明。此总标体性竟。


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