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己一、智德

<一>智德者︰【妙践真觉】者:践谓履践。真觉即清净本觉。故妙严品云「已践如来普光明地」。彼叹菩萨履践佛境。今明如来履践净觉。深浅不同。但引之以证践字。依起信论,觉有三种︰一者本觉。二者始觉。三者究竟觉。

庚一、本觉

《一》本觉者︰论云「谓心体离念。离念相者等虚空界无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉」。既是法身之觉,理非新成,故名本觉。

庚二、始觉

《二》始觉者:依本觉立。以有不觉故。谓此心体,随无明缘,动作妄念故。论云「依于本觉而有不觉。依不觉故说有始觉。由本觉内熏力故,渐有微觉厌求乃至究竟,还同本觉故。论云「不觉随染生智净相」即此始觉也。

庚三、究竟觉

《三》究竟觉者:此明始觉心源时染缘都尽。始本不殊。平等离言。离言绝虑。萧焉无寄。以始本无二,名究竟觉。是则觉心源故名究竟觉。不觉心源非究竟觉,不名真觉。是究竟觉故名真觉。见始本异不名妙践。达无二故方名妙践。众生不悟真界,履践六尘五欲。如来契合本源,故践真觉成圣德也。佛是觉者即指于人。真觉是所践之觉即指于法。若以人契法,能所不忘,虽践不名为妙。今得真界融之能所契合,故名妙践。

换言之:

慈舟法师《大乘起信论述记》:

【所言觉义者,谓心体离念;离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,既是如来平等法身;依此法身说名本觉。】

首句指上所言觉义者,约净法明心生灭故,净法即始本二觉,随流则灭,返流则生。谓心下,释本觉义;即黎耶心体,亦即十界依正之体,与真如义同,本自无念,等同虚空,竖穷横遍,亦即一法界大总相法门体,遍于有情曰佛性,曰法身;遍于无情曰法性。依此说名本觉,本有灵知灵觉,随缘不变故。

法界一相者,法是心法,界是因义,本觉心为一切诸法之因,惟是一真如义,前云:‘心真如者,即是一法界大总相法门体。’唯是一相,亦指本觉,即是如来平等法身。法身,本觉,真如,法界,其义一也。如来通三世,过去如来,乃久已入灭之佛,以此本觉为法身;现在如来,是现在十方正说法之佛,亦以此本觉为法身;未来如来,即九法界众生,虽尚未成佛,然亦以此本觉为法身。法即本觉,身即体义,生佛皆以本觉法为体,我等虽在迷中,而与诸佛无增减垢净生灭之殊,可惜众生迷本觉,而成不觉。

【何以故?本觉义者,对始觉义说;以始觉者,即同本觉。】

首句征意云:上但云觉,何故此云本觉。次二句释云:今云本觉者,对始觉义说故,又能生始觉故。末二句释上但云觉者,始本同一觉未分故。

【始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。】

始觉者,牒名,释云依本觉而有无明,乃释随流染法生义;本觉即真如,不觉即无明。又依不觉说有始觉者,乃释返流净法生义;以本觉随染缘时,始本二觉皆隐而不现,故不觉中隐有本觉,以本觉随净缘时,此本觉虽隐,能于真妄和合心中起始觉。虽云依不觉而起始觉,实亦依本觉而起始觉,谓始觉知本觉及无明故。

【又以觉心源故,名究竟觉。不觉心源故,非究竟觉。】

略而又广曰又,先广始觉,有总有别;今总,又为广中之略,略明因二觉。

初二句,明果觉,觉心源,是知真妄之源,真乃本觉,为净法之源,妄乃无明,为染法之源,总曰心源。常讲:发菩提心者,须知真(本觉)本有,知妄(无明)本空。但知真不知妄,或但知妄而不知真,皆非真菩提心。能觉心源,即澈底明心见性,了无无明,名究竟觉,即是成佛。亦曰究竟始觉,始觉觉至究竟故,谓之果觉。

次二句,明因觉,真心源未能澈底证,妄心源未能澈底破,故有十信所觉之灭相,三贤所觉之异相,初地至九地所觉之住相,十地所觉之生相等始觉四位;未明成佛,故非究竟觉,等妙二觉,合于十地,亦得谓之究竟觉。

(备注)

萧焉无寄:这句话就是本来无一物。这心裡面确实一念不生,心境一如。这是真实的「心包太虚,量周沙界」。

随流则灭:随流染法。

返流则生:返本还源。


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