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【归命尽十方。最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者。】

就像我们现在拜忏的时候,要至诚恳切的。我们那忏文拜忏的时候,观想的偈颂是这样子的,每个菩萨他赞叹的,都以他的智慧来赞叹。我们自己的拜忏呢?或者是礼佛呢?或者你做任何事呢?你用你的智慧赞叹。如果你不会,就学学菩萨的赞叹、念念他们的赞叹也可以。最好你自己,你心所想到的、所能做到的,那你自己赞叹都可以。

马鸣菩萨造论之前,归命尽十方一切的佛。这个偈颂就是归依一切佛。第二个偈颂,及彼身体相,法性真如海,就是归依的法。他本身他就示现的僧,菩萨僧。归命,就把我们的身命;身命包括身口意,身体在礼拜,口里在称颂,意里作观想;把自己的身命三业都归依给佛法僧三宝。命者可以分两种,一种是现身的身命,一种是法身的慧命,就这法身的慧命跟三宝同一体性。因为现在我们迷了,迷了就不通了,不通了就把我们的身命(也就是慧命的意思)归投给三宝。最胜业遍知,这都是赞叹佛的。色无碍自在,诸佛是在一切所有的色相而自在的。现在我们是舍掉我们这个识,舍掉识心的身命,礼佛法三宝的,这叫归命。归命,不是一方、一处、一尊佛,尽十方,也就是遍法界的意思,尽十方,遍法界。同时我们这个命跟三宝法身的慧命同一个体性,就性体来说,与三宝是同一体性的。因为现在我们在迷,在迷似乎着不通了,在我们性体上是通的。所谓通者就是跟三宝合为一体。现在我们的这个身命,一个是识,一个是出入的气息,就是你的呼吸;没呼吸,你就死亡了。三者暖,身体的暖。这合起来,就是识、息、暖三者合起来就叫命。今呢?现在我舍掉的识心的这个命,归依三宝的那个,佛法僧三宝的慧命,诸佛都是慧命。

“最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者”,这是赞叹佛的意业。佛的意业能识得一切众生的心,也能识得一切众生的业果因缘。佛在色身上是无碍的,能够化现千百亿,而且就佛自身的色身说,他是通体无碍的,是光明体的。随众生的业缘,佛示现大的化身、小的化身,无穷无尽的化身。在救生的事业上头,他是自在无碍的。佛救世的时候,佛都要说法了,说法是佛的口业无碍,说法救世,不说他不明。因此说佛是大悲的作用所起的三业,是无碍的,是自在的。

【及彼身体相,法性真如海。无量功德藏,如实修行等。】

彼身是指着佛的法、报、化,或者指着佛的身、口、意化身。身体相是指着法报二身说的,法身是无相的,法身无相。他体是法身,法身无相。化身是虚幻的,报身也是福德相。功德藏,佛的报身就是功德藏身,它含藏在里头,好多的无漏性功德。佛的体是称性之体,是真如,真如像海一样的;海是比方的意思。无量功德藏是佛利生的事业,这叫如来藏心。这就是大方广佛华严经的一心三大。如实修行等,不是指着佛说的了,这是僧宝,一切大菩萨,见了称性的登地的以上的,证得法身的这些大菩萨。这两个偈颂就是赞叹三宝的功德。先是赞叹、恭敬、礼敬三宝,完了就说我造论的意思,为什么要造大乘起信论呢?

【为欲令众生,舍疑舍邪执,起大乘正信,佛种不断故。】

为了令一切众生他对于法性的理性体性怀疑,让他们舍去那个怀疑,得到清净信,不要去执着。凡是所有的执着都是邪知邪见,把那一切执着舍掉,把它除去,能生起那个清净的大乘信心。这样使佛法、佛的种子相续不断,就是佛种不断故。这个偈颂就是为什么要造这个论,就为了这个目的,为了让一切众生舍除去邪知邪见,起个大乘的清净的真正的信心。因为这样子佛种才能不断。这是归敬三宝,说出来造论的意思了。


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