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疏:【往复无际、动静一源。含众妙而有余、超言思而迥出者,其唯法界欤。】

将释此疏,大分为四:第一、总序名意。第二、归命下,归敬请加。第三、将释下,开章释文。第四、疏末一偈,谦赞回向。为顺经文有四分故。若顺序正流通判者,则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通,为疏三分。

第一、总序名意。即是疏序。亦名教迹︰一、粗分有四。二、细科为十。

一、粗分四者︰第一、通序法界为佛法大宗。第二、剖裂下,别叙此经以申旨趣。第三、是以菩萨搜秘下,庆遇由致,激物发心。第四、题称大方广下,略释名题,令知纲要。亦为顺经四分故。

二、细科为十者︰顺无尽故。第一、标举宗体。第二、剖裂下,别叹能诠。第三、故我下,教主难思。第四、湛智下,说仪周普。第五、虽空空下,言该本末。第六、其为下,旨趣玄微。第七、若夫下,成益顿超。第八、真可下,结叹宏远。第九、顾惟下,感庆逢遇。第十、题称下,略释名题。

第一、标举宗体︰【往复无际至其唯法界欤】:文有五句,言意多含,略为四意︰一、约三大释。二、约本末释。三、明法界类别。四、总彰立意。

一、约三大释者。意明法界具三大故︰初句明用。次句明体。次句明相。次句融拂。末句结属。

【往复无际】即用大也︰「往」者,去也、起也、动也。「复」者:来也、灭也、静也。「无际」有二︰一、约广多无有际畔,此就事用。二、约绝于边际,据即事同真。

【往复】者。略有三义︰(一)双约迷悟说。(二)唯就妄说。(三)返本还源说。

(一)双约迷悟说者︰谓迷法界而往六趣,去也、动也。悟法界而复一心、来也、静也。皆法界用也。迷则妄生。悟则妄灭。

然真有二义︰

<一>约随缘:迷则真随于妄,则真灭妄生。悟则妄灭归真,则真生妄灭。

<二>约不变︰迷悟生灭来往纷然。真界湛若虚空体无生灭。此义在下体中。

【无际】者:迷来无始故即无初际。悟绝始终即无后际。

(二)唯约妄说。复有二义︰

<一>竖论去来︰过去无始,未来无终,无初后际。

<二>约横说︰妄念攀缘,浩无边际。

上二皆约广多无际。若约绝际。妄无妄源、竖无初际。既无有始,岂得有终,故绝后际。中论云「大圣之所说,本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有」。是故于此中,先后共亦无。横寻妄心不在内外,故亦无际。是以远公云「本端竟何从,起灭有无际。一毫涉动境,成此隤山势。惑相更相承,触理自生滞。因缘虽无主,开途非一世」。即其义也。

(三)约返本还源说︰对其初义,初义是总。第二约妄,惟往非来。今此唯复。复本源故。斯即静义。故周易复卦云「复其见天地之心乎」。然往必复。易泰卦云「无往不复。天地际也」。就此一义自有往复。故文殊师利所说不思议佛境界经中,善胜天子问文殊师利言。「云何修菩萨道」。文殊初说双行之行。次云「复次天子,有往有复名修菩萨道。云何名为有往有复。观诸众生心所乐欲名之为往。随其所应而为说法名之为复。自入三昧名之为往。令诸众生得于三昧名之为复。自行圣道名之为往。而能教化一切凡夫名之为复。自得无生忍名之为往。令诸众生得此忍名之为复。自以方便出于生死名之为往。又令诸众生而得出离名之为复。心乐寂静名之为往。常在生死教化众生名之为复。自勤观察往复之行名之为往。为诸众生说如斯法名之为复。修空无相无愿解脱名之为往。为令众生断于三种觉观心故而为说法名之为复。坚发誓愿名之为往。随其誓愿拯济众生名之为复。发菩提心愿坐道场名之为往。具修菩萨所行之行名之为复。是名菩萨往复之道」。释曰︰上来十对,皆上句自利为往,往涅盘故。下句利他为复,复于生死化众生故。虽有往复,总为返本还源,复本心矣。

此中「无际」亦有二义︰一、菩萨行海,广多无际也。二、一一称真,深无边际也。

然上三义皆法界用矣。


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