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【广释】“宫”,古时候是指国王,皇帝住的宫殿;“室”,是一般老百姓住的房子。现在来说,宫是指公共场所,博物馆、少年宫、乃至于商场、银行,一切的公共场所。我们愿一切众生进入公共场所和回到自己家里面的时候都能够保持正念,内心清净,就能够转娑婆为极乐、转秽土为圣地。所以我们回到家里面就要念这个偈颂,我们去逛商场也可以念这个偈颂:“若在宫室,当愿众生:入于圣地,永除秽欲。”

【梦参老和尚简释】王者,帝王之家称为宫,一般人住的称为室,引申为入一切厅堂楼阁等也要发愿。愿众生都能够入到圣地,把人间的秽欲除掉。远离三界六道秽浊,入于清净圣人之地,这样同样地入于宫室,但因心的不同而转染而成了净行。

【宣化上人1974年版】在家的菩萨,假设在皇帝所住的宫殿,或在平民所住的屋室,这个时候,应该发愿。当愿一切众生 ,都到达圣人所住的地方,永远除去不正当的思想和欲心。

【宣化上人1981年版】「若在宫室」:菩萨的示现,有的时候也做国王,做转轮圣王,做金轮王,做银轮王,做铜轮王,做铁轮王。他做国王来教化众生,所以住的地方也有宫殿,这宫殿也就是宫室。若在宫室,「当愿众生」:这菩萨就回向了,说:现在我愿意所有的众生「入于圣地」:他们都登不退转这个圣人的地,得到清净的这种妙法。「永除秽欲」:永远他们离开污秽的、不干净的这种欲,这种不清净的东西。

【大愿法师简释】“宫”,古时候是指国王,皇帝住的宫殿;“室”,是一般老百姓住的房子。现在来说,宫是指公共场所,博物馆、少年宫、乃至于商场、银行,一切的公共场所。我们愿一切众生进入公共场所和回到自己家里面的时候都能够保持正念,内心清净,就能够转娑婆为极乐、转秽土为圣地。所以我们回到家里面就要念这个偈颂,我们去逛商场也可以念这个偈颂:“若在宫室,当愿众生:入于圣地,永除秽欲。”
  一百四十一愿都是在一切时、一切处,锻炼我们保持正念,能够转世间境界为出世间境界。“妻子集会”是贪爱的世间境界,如果能够冤亲平等,就能够入一真法界,入出世间境界;五欲是众生境界,能够“拔除欲箭”就能够入出世间境界。所以每一愿里面,都包含两个方面:一个是愿一切众生成佛;第二个是愿一切众生除去贪瞋痴,永离秽欲。秽就是执著,我们六根接触六尘境界,用六识起分别、执著,就是秽欲。六根接触六尘境界,我们能够舍识。用六根的根性,眼睛在明暗里面作得了主,耳朵在动静里面作得了主,返闻闻自性,就能够将凡夫的生灭心转过来,与不生不灭的真如本体相应,就是“入于圣地”。
  圣地在哪里?是不是指印度的八大圣地、中国的四大名山?是,但是更重要的是指我们内心的清净。内心清净了,一切地方都是圣地;内心不清净,去到圣地也会起贪瞋痴,造业。所以要“入于圣地,永除秽欲”。
器世间是色。六尘:色、声、香、味、触、法,这个五欲六尘都属于器世间。智正觉世间是指本体,是指空。“色即是空,空即是色”,我们能够明白的话,就能够将世间法转变为出世间法。我们如果执著于享受的五欲六尘,我们的心(我们是有情世间),我们的心就跑到器世间去了,就有执著、就有障碍、就有分别。我们的心能够善用其心,能够善巧发愿,就能够由器世间升华到智正觉世间。所以这个都是文殊菩萨开示我们的巧妙方法。

【海云继梦法师简释】这是由入世间导入出世间最殊胜的地方,「宫」是宫殿,「室」是一般的居家。现代的宫是公共场所,包括博物馆、科学馆,乃至百货公司、银行等公共场所都叫「宫」;「室」是指私人的居家地方。不管我们处于公共或私人的场所,都要发愿,愿所有的众生「入于圣地」。其实,不管公共场所或家里都是圣地,只要将凡夫心转过来,娑婆马上转为极乐。
  「永除秽欲」,秽欲就是不好的欲望,只要是欲望都是不好的。为什么要加个「秽」字?就是执着。用法上的术语来讲,凡是六根接触六尘境界,若都用识性,统统叫秽欲;用根性就是清净。在修行当中,境界来临时,能转识成智,才能转娑婆成极乐,转烦恼为菩提。「转」的问题,是由宫室的境界入于圣地的境界。

圣地在哪里?──内心的清净

  圣地在哪里?究竟是印度八大圣地?还是中国的四大名山?都不是,圣地不在外境,而是内心的清净。就如有时我们会感受到内心的舒服,清风、明月、蓝天、白云,怎么看都美,那就是你最清净的时候。否则,当内心有烦恼时,一样的天空、白云,怎么没感觉呢?关键在「心」上面,放不下烦恼时,永远看不到如来之美,能够转过来,就达到圆满的境界。
  修行实在不难,难在于我们要认知这个「心」。这是讲行门的部分,一定要去体验如何转烦恼成菩提,转娑婆成极乐,经常去体验「转」的功夫,不断地提这个话头。当你临命终时,还有转娑婆为极乐这个念头,极乐世界就现前了,因你已转了好几年了,一定到得了。净土宗讲的「厌离娑婆」,「欣求极乐」,要转娑婆成极乐,不就两者都具足了。真正的「厌离」不是厌恶,而是要我们「转」过来,把我们的识性所存在的娑婆世界,用根性转过来,就成了极乐国土,这是真正最如法的修行。


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