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净行品就是要我们能念念不离众生,念念代众生发愿。(梦参老和尚)

今天学习《华严经·净行品》第011愿--【若在厄难,当愿众生:随意自在,所行无碍。】

【广释】在受苦受难的时候,普愿众生随着他自己的心意而得自在,不受苦难,就能将外界的尘境,无论顺逆,一一转入真如性海之中。

【梦参老和尚简释】在你意念当中观照,看开了、放下了。 厄难是消灾的,把它当成善因缘,不当恶。当然是,一切厄难都是受苦的,观想苦的性,性没有苦,也没有乐,这样转化厄难 。
在任何境中,无论我们看到、听到或者做什么事情时,无论好恶,我们都要发愿”当愿众生,如何,如何”,这实际上就是我们可以在日常生活里修行的方法,这种修行的侧重点,不在于我们去如何转化,外在的环境,而在于我们要在生活的每一个环境与机缘中学会用心,古人也讲,愚笨人修行,总是在环境上动脑筋;聪明人修行能够善用自心来转化境界,而不在外境上用心,所谓“智人除心不除境,愚人除境不除心”无论什么样的情景,我们都有可能去转化这个境界,然后在内心生起修行的功德。
  所以遇到恶难时,因为善用其心,我们也能够随意自在,乃至愿一切众生都能如此。在家的十一愿就说完了。
  《华严经》的中心思想,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。 心是主宰,心是出发点,“为善为恶,在乎一心”善用则能获一切胜妙功德,那恶用则得无边过失,我们每天所作所为,吃饭,穿衣,一切行为都可以成为殊胜行。就看怎么样用心,能把它清净了,那就是胜行。能行就能除障,障除智能就显现了,就能成佛。
现在世界上最坚的东西是金刚石的,一个人的愿力比金刚还要坚的,当我们的愿力坚固时,愿是能够成就事的,它是无所不到,无所不劈,无所不摧的 。以发愿的方式来调整调伏我们的心,让他能够返本还源,这也是心的力量,不可思议的。善用其心就是正念安住,把握当下的每一个心念,发起菩提心和善愿。
  所以,修行就在我们身边的事事处处,要把握住当下的每一个心念都能清清净净的,那需要我们在时时刻刻中下功夫,这就需以我们能相续不断的念念善用其心,来成就无数的胜妙功德,最终成就佛果,度一切苦厄,度一切众生。

【宣化上人1974年版】在家的菩萨,假设在厄难的时候,应该发愿。当愿一切众生,随心如意,得大自在,没有灾难,所行所作都没有障碍。因为自己遭到厄难,所以愿众生无厄难,这就是发菩提心。
以上十一愿,是在家的菩萨所发的愿。为一切众生的利益而发愿,这就是大悲心,要有悲天悯人的思想。出家人,更要有怜悯心,所谓「慈悲为本,方便为门」。

【宣化上人1981年版】「若在厄难」:菩萨有的时候也会遇着厄难,好像虚老是个菩萨,可是他也掉到水里,在水里冲得二十四个钟头,这也是厄难嘛!所以你不要以为菩萨就没有厄难了,菩萨也常常示现在疾病里头,在厄难里头,所以他又「当愿众生」,「随意自在」:他无论到什么地方,无入而不自得焉,随意自在,自在无碍。「所行无碍」:他所行所作都是圆融无碍,没有一点的执着。

【大愿法师简释】在受苦受难的时候,痛苦的时候,比方说生病、或者被人冤枉、或者是遭受车祸等等,一些不幸的时候也要能够心能转境。
我们在受苦的时候要发愿:“‘苦愿自受,乐愿他取’——代一切众生受苦,愿一切众生随他自己的心意而得自在,随意自在,不受苦难。”就能够将我们所遇到的一切外在的尘境,无论顺境,还是逆境,一一都转入到真如性海之中。能够转入的话,就能够开发自性本具的无穷无尽的功德宝藏。
我们看历代祖师,诸佛菩萨,他们那些所显现的,不可思议的神通妙用从哪里来?都是从我们自性的功德宝藏之中而来。
我们九华山地藏菩萨的化身金乔觉,他的肉身塔是六十年开塔一次。打开的时候,这个手指甲,因为生长了六十年的缘故,已经卷起来,转了三圈了(因为它长得很长,这个指甲长长了,它就会弯曲,就会打圈圈),他头发也很长了。六十年开塔一次,剪指甲、剃发、换袈裟。
这些都是我们自性宝藏能够开显以后,所产生的不可思议的神通妙用!
土美仁波切在《佛子行三十七颂》上面说,
贫穷恒被他人欺,又遭重病及魔障,
众生诸苦己代受,无怯弱是佛子行。
真正的佛弟子在遇到逆境的时候,比方说很贫穷,被他人欺侮,又生重病,或者有魔障、有干扰,这时候心不会退转;不会软弱;不会退怯。而能够更加勇猛精进发愿:“众生诸苦己代受”,我代一切众生承受他们所有的痛苦!这样子是佛子行,是菩萨的行为。愿一切众生都能“随意自在,所行无碍。”
台湾有一个慈济功德会,是一位比丘尼证严法师她所创建的。做得很大,影响也很大,慈济功德遍及全世界。
证严法师就讲过一个真实的故事:
上个世纪八十年代,有一天突然她母亲就打一个电话到花莲给证严法师,讲了一件非常伤心的事情,法师的小弟弟在部队里面就跟人家发生争执,被那个人失手打死了。
她母亲就问她:“我们现在该怎么办?”
法师就很冷静,就安慰和开示她的母亲说:“您的儿子已经走了,再做任何的举动也无法使他起死回生。佛教里面说因缘,如果不是过去生之中有某一种冤业,今生绝对不会遇上这种情况。所以您应该要转换心态,不要执著于自己的儿子被害,而要替对方想一想:那个失手杀人者的母亲,她的心情一定比您更痛苦,因为她除了万分愧疚,更是惶恐不安,害怕她的儿子会遭到怎样的处置!而她儿子的命运正是操在您的手中,只要您一念慈悲,设法替那个孩子脱罪,就可以放他一条生路。”
法师这个心量是菩萨的心量。所以她开示她的母亲说:“您的儿子已经过世了,您要以佛的心爱普天下的一切众生,别人的儿子也是您的儿子,您一定要去护着失手错杀您儿子的那个人。”
然后她的母亲就听了她这个开示以后,就真的那样子做。
这样子是“若在厄难,当愿众生:随意自在,所行无碍。”
上面我们就将在家时要修净行的十一个方法学习圆满了。

【海云继梦法师简释】「若在厄难」,即在挫折、困顿或不如意的时候,要提高警觉。有厄难就不自在,像有些人以子女考试,成绩优劣,攸关面子,为之心烦,这是无谓的厄难,不要让这些没有必要的框框将自己框住,那是一种伤害。
生病是苦,但病苦以后所产生的那个苦,更苦。病苦本身并不可怕,心里的怯弱,心病才可怕,这就是所谓的二度伤害,本来心没有病,因为身病,所以心病也产生了。
  日常生活中要自我训练或教育子女,一定要能独立,不要太过于依赖,才不会造成自我伤害,中第二支箭的苦。

越处逆厄,越当自在
  我们处于厄难时,要懂得随意自在,面对逆境,自己的心要挣脱困难、挫折的纠缠,这个自在很重要,都是向内的,能超越,一再提升,就能成就。
相反地,如果外面的缘一到,你就投入外缘,那就浪费你的生命,消耗能量。就如畜生,来到这个世界,应有的福报报尽了,就走了。我们一定要藉这个机缘,再充实我们的生命能量,提升我们,超越我们,这辈子才不会白来。否则,流转于生死之旅很可怕,也很可怜。
  「所行无碍」,包括两个部分,一个是心行无碍自在,心不受厄难的激荡,就没有障碍,另外一个是身也能够无碍。
一般来看,百分之八十五的烦恼、挫折、痛苦,都是莫须有的。但你却愿意去承担,而且一直沉陷其中,挫折是事实,因心被唬住,产生受挫的观念,「心不自在」,行为必须和它配合,身也不自在,如此下去,恶缘会更重,更使恶果再加重。
  一个失败的人,当他愈挫愈勇,最后一定会成功;一旦失败不逃避、不求援,才是健全的人。另外一种人,只是积极要人家认同他失败的遭遇,博取同情,这种人不值得帮忙,是真正的失败者。
  生活中不管顺境、逆境,只有当愿众生,只有提高警觉,整个境界才能转,转出娑婆苦海。

佛的智慧就是自性
  外在的境界相当的多,可谓无量无边,不同的时代、不同的地区、不同的时空,都有不同的境界,我们要能提高警觉去转这个境界。「转」就要转入佛的智慧--萨婆若海,佛的智慧就是自性,即转入自性法海中。
  佛法就在显扬自性,自性是我们的百宝藏,人人本具,有无量的宝。往往,我们将这宝藏弃之不顾,过着非常贫穷的生活。每天一定要上班工作,否则没饭吃,像乞丐一样化缘,要一点吃一点,纵使有些积蓄,也不过是多吃几顿。可是,自性宝藏是无穷无尽的。
  公案中那些大德,他们一入定,多少年弹指过,可以不吃不喝。如恒山自强法师,每三十年请出来剪修头发指甲,如今已经四百多年;三十年长出的头发及指甲,已经绕着肚皮好几圈。九华山地藏菩萨六十年开塔一次,重新整理时指甲已绕了三匝,头发也在继续生长。
这些都告诉我们自性宝藏显现出来时,是用不完的。自性宝藏必须靠高度警觉性,将外缘的境界转为内在的境界,即转入自性法海。这是总持法门,文殊菩萨告诉我们的。
  佛之所以成佛,为什么?我们使用识性,用剎尘的心念都可算出来,虚空可以用度量,风可抓住系住,功夫可算很大,但用识性还是无法说佛功德。
自性海里面,你要如何成就它?就在现在,提高警觉性,将外面的尘境,一个个转进自性海中。这种转法,虽然有一百四十一个,只要感觉一次就好,你就已经破一分无明,证一分法身,就是法身大士,不再轮回了。法身大士,「众生应以何身得度者,即现何身而为说法,众生要以佛身得度者,即现佛身而为说法」。
  有这么一次经验,我们的生命本质就完全改变了,光是善根,功德成级数成长,福报绝对带你往生净土。


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