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净行品可以帮助我们克服许多不必要的障碍。

今天开始学习第二大类 是出家受戒时所发的愿。有十五个偈颂。此愿在家人随时随地也要用,出家不仅仅是出世俗的家,更是要出无明、三界的家。本部分从“舍居家时,当愿众生:出家无碍,心得解脱。”一直到“受具足戒,当愿众生:具诸方便,得最胜法。”

 

今天学习《华严经·净行品》第012愿--【舍居家时,当愿众生:出家无碍,心得解脱。】

 

【广释】在俗之士虽然拥有名闻利养,但是蕴含着许多困惑和不自在。发愿出家的时候,普愿众生都能出家无障碍,心得解脱。

 

【梦参老和尚简释】前面十一愿是在家菩萨应当怎样善用其心,那么这一愿是讲出家菩萨如何善用其心。经上说:居家迫窄,犹如牢狱,出家宽广,犹如虚空。家是一种逼迫意,那么出家则是解脱法,走出世法的束缚,成就心性的解脱所以当我们自己能够走出这种束缚,种下解脱的因时,或是看到别人能够走出这种束缚,这时我们都不能忘记众生,念念都要发愿.念念不离众生,出家就是解脱的因。愿众生都能够种得此因——出家无碍,那果就是要走解脱道,成就解脱的心,解脱的心就是成佛 。那么谁解脱呢,是愿每个人,每个众生都能如此。愿每个众生都能够种这种解脱的因,成就得到解脱的果,这就是在一切境上善用我们的心,以我们殊胜的愿成就众生解脱的因缘。
  净行品每一愿都要想到“善用其心”。每一件事,乃至每一句话都要把它回归到真性中。“善用你的心”就是”当愿众生”  每一愿中前面都是举出事来,到第四句,如“所行无碍”、“心得解脱”是跟理来相合。一切世间的事都是相,不是理。我们学佛法,学的是道理,让理来转变事,把这个事也变成理,也就是用佛法来转变世间的相。把居家的俗事,变成佛法的道理。愿一切众生出好家,出家没有障碍,心就能得到解脱。

 

【宣化上人1974年版】在舍俗家修行的时候,应该发愿。当愿一切众生,出家没有一切障碍,心无罣碍,而得到解脱。解脱被五欲所纒的绳索,便得到自由自在,无拘无束,无忧无虑。
      出家有三种意义:①出世俗家:就是割断情爱,依止佛门。②出三界家:就是证无漏道,不受轮回。③出烦恼家:就是断尽诸惑,心中清净。出家乃是大丈夫事,非一般人所能作得到的,要有牺牲小我,完成大我的精神。


【宣化上人1981年版】「舍居家时」:这菩萨是有眷属的,可是有的时候菩萨也要出家,把家都布施了,他能布施国城妻子,这当然就包括家庭在内了。所以菩萨愿意示现解脱相,不愿意有所拘束,他也为众生说解脱法,令一切众生促进觉悟,知道一切都是苦、空、无常、无我的。所以菩萨有的时候就把自己的家财,一切的财产都布施出来,舍居家时,都布施出来了。在这时候菩萨就发心了,说「当愿众生」,「出家无碍」:所有的众生快一点都发菩提心,出家修道,得到无碍的菩提道果了。
    「心得解脱」:免得你那个心又挂着东,又挂着西,又挂着南,又挂着北,又挂着上,又挂着下。挂东也舍不得,挂西也舍不得,挂南也舍不得,挂北也舍不得,挂上也舍不得,挂下也舍不得,东西南北四维上下,这都是罣碍。有这一切的罣碍,就不能得到解脱;你心里心无罣碍,才没有恐怖呢!你为什么有忧悲苦恼呢?为什么又哭又笑、又喊又叫呢?就因为有所罣碍,还没有把这个世间一切都看破了,放下自在了,你得不到自在。所以说菩萨若出家的时候,他明白一切都是无碍的,明白一切无常,就愿意修无碍法,心里得到一种真正的自在、真正的平安、真正的无忧无愁、无罣无碍、无人无我、无乐无苦。在心里头,超出天地有形外,思入风云变态中,这种的境界是扫一切法,离一切相,心里时时都是快乐,时时都是自在的,时时都是解脱的。


【大愿法师简释】古德有一个偈子说,
              孔雀虽有色严身,不如鸿雁能高飞。
              白衣虽有富贵力,不如出家功德深。
      在俗之士虽然拥有财物、名利、权势,但是也蕴含着许多的困惑和不自在。所以我们舍离居家,发愿出家的时候,要愿一切众生都能出家无障碍,心得解脱!
      这个出家,是不是说对我们在家菩萨就不起作用呢?也不是的。我们在家菩萨,也是随时随地都要用到这个偈颂。
      “出家无碍”,出家,不单单是出世俗的家,更是要出三界的家,要出无明的家。出世俗的家容易,出三界烦恼的家就不容易。要断尽见惑、思惑,成就阿罗汉道,才是超出三界,出三界家。出无明家就更不容易,唯有佛陀断尽一切无明,出无明家。
      所以我们要能够每时每刻念这个偈颂:“出家无碍,心得解脱”。
      勤修戒定慧,息灭贪瞋痴——我们每一天之中如果能够有十个念头保持正念,不起贪瞋痴,心与佛法相应,我们这十个念头就是出家了,就是“出家无碍,心得解脱”了。第二天能够有一百个念头,乃至于渐渐地,我们一天二十四小时都生活在佛法之中,心与佛法相应,不起妄念。这个就是真正做到了“出家无碍,心得解脱”。
      得解脱,有慧解脱和心解脱、俱解脱,阿罗汉我们说有三种,乃至于说九种阿罗汉。
      慧解脱阿罗汉是顿悟。一闻佛法马上开悟,佛陀就说:善来比丘,须发自落,然后袈裟披身,这个是慧解脱。
      还有是心解脱。心解脱是闻佛法以后并没有马上开悟,而是要经过一段时间的修持之后才证得阿罗汉,这是心解脱阿罗汉。
      一般地说,心解脱阿罗汉,成阿罗汉道以后就有神通。慧解脱就不一定,可能也没有。所以我们要成就清净心,最重要的是要保持智慧的观照,开发内在的完美,不要向外去苦苦地追求完美、追求顺境。所以我们要“心得解脱”,能够“出家无碍,心得解脱”,内在的悲智开发出来就是完美。
      有一个寓言说,以前有一个老人家七十岁了,他一直没有结婚。然后他从年轻时候开始就到全世界各地都去旅行,旅行的目的即是为了寻找一个完美的女人做妻子。但是一直到七十岁他都没有结婚。
      大家就很同情他,就问他:“你已经走过了那么遥远的路了,跑过了那么多的地方了,难道一直都没有找到过一个完美的女人吗?”
      老人就很感伤地说:“我年青的时候,确实是在某一个地方,曾经有找到过一个完美的无与伦比的女人。”
      问的人就很奇怪了,说:“那为什么你没有娶这个完美的女人作为妻子呢? ”
      老人说:“因为她也在寻找一个完美的男人。”
      其实这个寓言就是启发我们:如果我们向外在去寻求完美,永远不可能寻求得到,就算是寻找到了完美,也是无能为力。 
      因为我们自己的内在并不完美;我们的内心悲智不完美,所以我们看到的外境不完美。
      当我们内在有慈悲和智慧,成就完美的时候,我们看到的世界才是完美的。我们走到哪里,哪里就是净土,就是“入于圣地,永除秽欲”,心净则国土净,我们的心能够得解脱,一切外境不能障碍我们;我们的心圆满,一切都是大圆满。无不圆满是大圆满。最关键是要转化我们的心。“出家无碍,心得解脱”。


【海云继梦法师简释】前面所举的十一大愿,谈的都是菩萨在家的总修行,现在菩萨要出家了。出家也是一个境界、一个缘,所以在舍居家的时候,应该如何用心?提高警觉、破除一切障碍,让心获得解脱。

  我们随时都可以出家,但最重要的是能够掌握方向。很多人身虽出家,但心仍在家。其实出家、在家的差别只在于心有没有染着,像维摩诘居士身虽未出家,但其心则已完全出家了。世上大多数人以身在家的情况居多,从未有人是一出生就是出家的,而视日后觉悟的情况而定。一般的情况是觉悟后,心先出家,然后身再出家。

  我们常说在家的众生可怜,殊不知身已出家,心仍在家的众生更可怜。这种人不懂得出家的真正意义在于出尘,离开六尘的羁绊与约束,缺乏了这样的认知,在行事上会很痛苦。以吃素来说,国人大多爱吃肉,一旦出家就很难过了,嘴里吃着素,心里想着肉,仍羁绊于味觉的享受。如果在观念上就认为吃肉不正确、不好,我的心已放下,不再这么做,直接从心上改观,以味觉的情况为代表,便已达到心出家了。否则,光是在形象上作改变,即使剃了头、换了衣,心里所想的还是与世间人相同,不但没有解脱,反而受到出家、在家的双层束縳。可见只要是不被六尘境界所束縳,即是真出家,而且随时都可以出家,身体形式反倒是其次。

  此处所讲的是身心都出家的情况。通常心出家较无障碍,视自己的意志力,认知是否正确,心才能掌握得住。身要出家的阻难就多了,像父母家人的反对,实际环境的不容许及对自我的执着。生活习性可以一步步调整,但最重要的是对佛法的认知,乃至于心境的转变。如果只是觉得学佛很好,就好像喝茶、喝咖啡,喝的时候觉得味道很好,喝完就没了。这样的话,意义也不够,没有达到实际的收获,而是应该在感觉佛法很好的当时,让它对我们的生命产生启发与蜕变的作用,提升生命质量,改变生命气质。

  佛法虽好,但所讲的只是例子、原则,重要的是如何引用到日常生活中来。每个人的生活环境与背景皆不相同,运用的方式必然也不相同,这一百四十一条大愿都是非常实用的,就看你如何带进去,应用在实际生活上,让生活更美满,也让家人对你重新肯定,以你的言行为标准,乃至愿意向你求教,跟着你去学佛,这样的佛法才是受用了。

  如果一直都是瞒着家人学佛,处处心虚,态度紧张慌乱,那就不对了。你在生命的旅程上,在整个修学的过程中,都还站在错误的那一边,并没有转过来。虽然有些家人确实比较难调难转,这种情况更要用智慧,不要一开始就认为他们不可能接受。当自己实在没有办法的时候,求佛、菩萨给予加持,甚至改变自己,智慧就是这么产生的。

  出家的障碍来自种种方面,首先是身出家的家庭障碍,其次是身出家的心理障碍,也就是习气。习气又因出家的道场道风的不同而各有其难以适应的情况,所以往往事先要选好在什么样的道场出家,跟什么样的善知识修学。十来岁童贞出家的孩子可塑性大,一切没问题,可是三、四十岁的人已经定型了,这时候出家便需要考虑很多问题,否则心理会有许多障碍。

  这是出家与舍居家之间的关连。年轻人常会因冲动而出家,又因冲动的消失而还俗,年纪大的出家,又往往因生活的不能适应而退回,可见舍居家虽困难,但出家后的适应更困难。凭着坚定的信念,可以排除一切,说服家人,可是往后在僧团中的日子才是真正的难适应,会造成更大的障碍。

心得解脱

  第三个问题是「心得解脱」。解脱有两种:一是慧解脱,一是心解脱。慧解脱是顿悟,心解脱相对于慧解脱,分为修行与成就两个部分,简单的说,就是修行后而开悟者。慧解脱是听闻后马上开悟。世尊住世时有许多这样的弟子,一听闻世尊的开示后便说:「善来比丘!发须自落,袈裟披身,证得阿罗汉便去了。」但也有许多弟子听闻佛法后,并未马上开悟,而是再经一段修行后才证得阿罗汉,这是心解脱。心解脱者通常会有神通,慧解脱者则无,这里讲的心得解脱,是指两者皆具足者,是广义的说法。

  大家都说佛法很深很难,其实佛法不深也不难,问题在于我们缺乏正确的态度、立场与健全的心理准备。一接触佛法,就以世间的观念与思考方式来解释佛法,这样便愈搅愈乱愈胡涂。学佛是为了过正常的生活,而我们现在的生活是迷惑颠倒,不正常的,之所以会认为佛法很深很难,就是因为我们站在不正常的立场来解释佛法,当然不了解其中的意义。如果一开始就能在基准点上调整过来,在正确的原点上来看佛法,就一点也不难了。

  修行之所以很难,也是由于受到各种噪声的干扰,本来一个法门就可以修成的,可是眼前一下摆了四、五个法门,结果第一个法门修到一半尚未深入,又转而修第二个法门;第二个法门发生问题时,又放弃转修第三个法门。法门太多,遇到问题时,不知如何去深入、突破,永远都在从头开始,却反而说佛法太深太难。

  其实,佛法基本上只是观念的调整,修行上的唯一前提是定力、耐力与毅力。有些人刚开始做功课时便发广大勇猛心,可惜没有恒心、毅力,无法持续。只要有恒心、有毅力,维持一段时间下来,本身自然会产生变化,此时再进一步地在细微处指导你如何用心,慢慢的你就会有成就,没有什么难不难的。

  另一个问题是许多人在一开始就执着于寻找究竟的答案,就像小孩凡事不断的在问为什么,事实上也无法真正的了解。许多人老爱问成佛以后要做什么?现在讲了你也无法了解,为什么不先成佛再说?

  我们要的不是艰深的理论,这些倒好了解,只是我们被太多的信息所混杂,反而摸不着头绪。难在于是否能永恒的持续下去,刚开始做功课时,一天半个钟头就好,然后随着时间、机缘、自然的增加上来,渐渐的一天二十四小时都会生活在佛法中。因为随着境界的展开,会发现日常生活中处处都在做功课,并不是在佛前诵经才是做功课,这只是功课的代表。平时和朋友讲电话,为朋友解决问题,讲世间法的时候,就是在转法轮。可见当下即功课,生活无一不在佛法中。


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