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【广释】修布施的时候要三轮体空,施者、受者、所施之物,都能三轮体空。愿一切众生“一切能舍”——舍离贪爱、舍离执著,悟到一切诸法都是无常的,能够舍离这种执著于它常的这种凡夫的常见想。

【梦参老和尚简释】施舍,是六度之一,我们把施主又称为檀越,就是施舍能够越渡苦海,这句是俱因俱果。因为一切能舍所以心无爱着,所以能以此因成就圣道。这就是断苦的因,那么我们的愿就是愿一切众生都能断苦的因。
  咱们一说能舍,就想到财物去了,不是这个意思了。要舍,还能舍烦恼,舍你自己心里所贪念,舍一切事,都让它回归于理。一切就是无所有,乃至心心念念,事事物物。

【宣化上人1974年版】在家的菩萨,假设有所布施的时候,应该发愿。当愿一切众生,一切都能舍,不能舍也要舍。能这样布施,心中就没有贪爱和执着。

【宣化上人1981年版】「若有所施」:菩萨修行菩萨道,是利人济物,广度群品。那么菩萨是常常要自利利他、自觉觉他、自度度他。既然自利利他、自觉觉他、自度度他,所以菩萨就常常做布施,常常来帮助其它的一切众生。
在菩萨帮助一切众生的时候,他又发愿了。发什么愿呢?就「当愿众生」:因为菩萨念念是为着教化众生,念念是为的利益众生,念念是愿意一切众生离苦得乐,了生脱死。所以他在或者自己布施给其它人的时候,或者其它人布施给自己的时候,或者既布施他人,他人又布施自己的时候,他常常观照三轮体空,没有一个能施,也没有一个所施,中间也没有一个能受,也没有个所受,能所俱空,施受双亡。那么他就当愿一切众生,「一切能舍」:一切一切都能舍,这一切包括内财、外财。
内财就是头目脑髓,这是内财。我们各位想一想,菩萨舍眼目给旁人,他也能舍得;舍骨髓他也能舍得,舍这个脑他也能舍,舍眼睛他也能舍;甚至于舍全个头他都能舍。头目脑髓,他一切一切都能舍,这是内财。外财,国城妻子,自己的国,他可以把它布施给其它的人,让贤于其它人;城,一个大城市,他也可以让给人,送给人,布施给人;妻,他的太太,他也可以把自己的太太布施给其它的人;子,把自己的儿子也可以布施给其它的人。这种种的难舍能舍,难施能施,这一切都能舍。
「心无爱着」:菩萨了悟一切都是因缘所生,所以心里一点执着贪爱也没有,贪爱和执着都没有了。

【大愿法师简释】修布施的时候要三轮体空,施者、受者、所施之物,都能三轮体空。愿一切众生“一切能舍”——舍离贪爱、舍离执著,悟到一切诸法都是无常的,能够舍离这种执著于它常的这种凡夫的常见想。
“一切能舍”,它不是指外在的一切相、一切物都舍,而是内心没有爱著。行菩萨道的人,有时候某一些物品他暂时不舍,并不是他有一个我爱执,有一个执著,而是留着有更大的利益众生、弘扬圣教的作用。心能够看破、放下,就是“一切能舍”,就能够心无挂碍。

【海云继梦法师简释】「若有所施」,施就是布施,也是外缘。布施时要提高警觉,警觉性与执着或过敏不同,当执着时就三轮不空,心中老想着我在施给你。应是借着布施的缘,提高警觉,一切能舍。
  「一切能舍」,舍,不是统统丢光,而是指内心的意识形态,统统舍掉。当然,富贵福报并非不好,这是多生累劫修来的,不是罪过,但若不善加利用,倒也很容易造业。
  借着布施的时候,得到这个缘,要一切能舍,这不是外在的而是内心的,要能心无爱着。我们有时会碰到某些物品不能舍,但并非爱执,而是留着有另外的作用或目的,为了让它发挥某一种作用,这都是藉觉知的能力。
  觉知在佛法的术语里叫做观,止观的观,与觉知相对的就是静心,也就是高度的警觉性。
  例如,在插花时,有高度警觉性,心自然会静下来。心如止水不叫静心,因静心本身有觉知的能力,光是静下心来,没有发挥作用,不叫静心。静心是止,止观是一体的。从负面来讲是静心,正面是觉知。会发挥作用的静心,警觉性很强,所以静心是动态的而非静态的,也只有在动态中,才看得出是否静心。
  不管写字、作画、插花,不是空坐着叫静心,要在用的当下才知是否符合那个标准。至于如何运用才能达到圆满的地步?端看个人的运用与所下的工夫。这种修法没有特别、没有必备或附加的条件,佛法绝对公开,全盘明示。在这当中,各位要好好体会,掌握精华。


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